Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

И.Тёпффера и А. Маннцманн.

5 Gschnitzer F. Aisym neten/ / Lexikon der Antike. IV. Geschichte. Bd I. MЭnchen,

1971. S. 93.

– ---------------------- Page 127-----------------------

N272 и 322, содержащие списки эсимнетов мольпов за 335/4 - 314/3

и 313/2-260/59 гг.), на Наксосе --два эсимнета в качестве эпонимных

магистратов (ibid., III, N955, рубеж IV--III вв.). У дорийцев эсимнеты

являются в роли дежурной части государственного совета, аналогич

ной афинским пританам. В таком качестве они засвидетельствованы

надписями, в частности в Мегарах (ibid., II, N642, около 175/4 г.) и ее

колониях, в том числе и в дочерней колонии -- в основанном пересе

ленцами из Гераклеи Понтийской Херсонесе Таврическом (JOSPE, I2,

N352 и 690, где упоминается проэсимнет, т. е. председатель коллегии

эсимнетов, II в. до н.э.). По-видимому, были эсимнеты и у эолийцев,

в частности в малоазийской Киме, где, согласно свидетельству Ари

стотеля в "Кимской политии", эсимнетом назывался (высший?) маги

страт (Aristot., fr. 524 Rose3).6

Таким образом, нет оснований сомневаться в реальности существо

вания эсимнетии в сравнительно поздние классическую и эллинисти

ческую эпохи. Однако в нашем распоряжении имеются данные, ко

торые позволяют выявить элементы гораздо более древней природы

этого института. Так, обнаруживается связь эсимнетии с позднеми

кенским-раннеархаическим временем по линии политико-религиозной.

Это --два свидетельства Павсания: передаваемая им этиологическая

сага об Эсимнии (?? ?????????) -- гробнице героев в мегарском булевте

рии, будто бы сооруженном после свержения древней царской власти

при посредстве некоего Эсимна (????????) (Paus., I, 43,3), и другое

сохраненное им предание о древнем, еще до дорийского вторжения в

Пелопоннес, культе Диониса Эсимнета в Патрах (в Ахайе) (ibid., VII,

19, 6; 20, 1-2; 21, 6). Если первое свидетельство Павсания позволя

ет заключить о явлении эсимнетии в качестве особого политического

института на смену древней царской власти на исходе микенского вре

мени, то второе подсказывает предположение о бытовании эсимнетии в

качестве высшей теократической власти в собственно микенскую эпоху

(ср. ситуацию с пилосским ванакой, в котором тоже находят теокра

тическое качество).7

Но можно обнаружить связь эсимнетии и с еще более глубинными

временными пластами по линии религиозно-агональной. Это, преж

де всего, уже использовавшиеся свидетельства надписей об эсимнетах

6Для правильного истолкования свидетельства Аристотеля, сохраненного в

двух позднейших переложениях, ср.: Доватур А. И. "Политика" и "Политии" Ари

стотеля. М.· Л ., 1965. С. 269; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 91; II,

S .571-572.

7О пилосском царе-ванаке см.: Полякова Г. Ф. Некоторые черты социально-эко

номического устройства греческих обществ II тыс. до нэ. / / Античная Греция. T. I.

М., 1983. С. 62-64.

– ---------------------- Page 128-----------------------

мольпов в Милете. В особенности важна надпись 450/49 г. с текстом

принятого корпорацией мольпов постановления, которое регулировало

проведение важнейших религиозных церемоний (Ditt. Syll.3, I, N57).

Милетские мольпы (буквально -- "певцы", а точнее -- исполнители ри

туальных песен и плясок), как считают специалисты, -- институт древ

нейшего религиозно-атонального корня, приобретший в историческое

время также и политическое значение. Сопоставление эпиграфических

свидетельств об эсимнетах мольпов в Милете с упоминанием у Гомера

об эсимнетах -- девяти избранных народом судьях танцевальных состя

заний юношей у феаков (Od., VIII, 258-260), делает весьма вероятным

заключение о связи эсимнетии в древнейшую, доисторическую эпоху

с первобытным ритуалом инициативного агона.8

Таким образом, оказывается возможным как установление приро

ды и, во всяком случае, принципиальной линии развития, так и опре

деление самого понятия эсимнетии. Развитие шло, по-видимому, от

обязанности устроителя-судьи в инициативном агоне через должность

судьи в любом состязании или споре к правильной магистратуре с ши

роким спектром власти. Что же касается понятия эсимнетии, то оно,

очевидно, сложного состава. Первый корень, скорее всего, ????, что

значит "судьба", "(пред)определение", "(справедливая) доля". Второй

определяется по-разному: ???-, ср. ??????????
– - "помнить", или ??????

"разделять", "уделять", или наконец, ?????
– - "песнь", "гимн".9 Так

или иначе, в слове "эсимнет" отчетливо проступает исконное значе

ние "блюститель права", что вполне соответствует усвоенной эсим

нетом функции судьи. В итоге складывается представление о древ

нем, традиционном, авторитетном, но вместе с тем и консерватив

ном институте судьи-устроителя, вполне способного к выступлению,

в частности, и в роли социального посредника в критический момент

смуты.10

Все это подводит нас к заключению о несомненной достоверности

свидетельств Аристотеля об архаической эсимнетии как о своего рода

выборной тирании, чрезвычайной единоличной власти, ненаследствен

ной, но законной, с особенной функцией социального посредничества в

8 Д ля суждения о древних корнях института эсимнетии ср. также: Luria S.

Kureten, Molpen, A isym neten// AAAH. T XI. 1963. Fase. 1-2. S. 31-36, где, одна

ко, проскальзывает скептическое отношение к аристотелевской концепции архаи