Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

ние определенного (пусть даже пожизненного) времени, а с тиранией --

ненаследственность и неограниченность (деспотичность).

Коротко Аристотель определял этот вид авторитарной власти как

выборную тиранию, подчеркивая, таким образом, ее чрезвычайный ха

рактер народной диктатуры, призванной осуществить целесообразное

устроение общественных дел, ввести порядок в неустроенное и охва

ченное смутой общество. Кстати, с диктатурой у римлян выразительно

сопоставлял эсимнетию другой видный древнегреческий ученый Ди

онисий Галикарнасскии (Ant. Rom., V, 75), хотя это сопоставление и

страдает некоторой неточностью: римская диктатура являлась чаще

всего для исполнения внешнеполитических задач, тогда как греческая

эсимнетия была исключительно формою внутреннего социального по

средничества. Первая -- по крайней мере в собственно республикан

ское время -- воплощала в себе исполнительную власть, но и только,

между тем как вторая наделялась полномочиями самого всеобъемлю

– ---------------------- Page 131-----------------------

щего свойства, включая и исполнительную власть, и законодатель

ную.

Так или иначе, нет никаких оснований не доверять ясным и обсто

ятельным свидетельствам Аристотеля, ценным тем именно, что они

указывают на существование особого, важного звена в типологически

едином ряду древних греческих эсимнетий -- на существование архаи

ческой эсимнетии, или своего рода выборной тирании. Свидетельства

эти выглядят тем более достоверными, что они подкрепляются други

ми данными, помимо "Политики" и даже помимо Аристотеля. Послед

ний в "Политике" выразительно называет эсимнетом только Питтака

в Митилене (III, 9, 5-6, р. 1285 a 35-b 1), но в "Афинской политии"

в роли посредника-эсимнета, только с другим названием (??????????,

что тоже значит "примиретель", "посредник"), выступает также и Со

лон (5, 1-2). А в традиции помимо Аристотеля можно найти сведения

и о других эсимнетах архаического времени. Назовем примеры, кото

рые в качестве достоверных фигурируют и в работе такого новейшего

авторитета, как Г. Берве: Пасикл в Эфесе (Aelian. V h., III, 26; Cal

limach., fr. 102 Pfeiffer), Эпимен в Милете (Nie. Damasc., FgrHist 90 F

53), Фэбий на Самосе (Theodor. Metochit. Miscell., 10).11

Завершая рассмотрение этого сюжета, подчеркнем еще раз значе

ние рационального момента в архаической революции VIII-VI вв. до

н.э. а именно -- сознательное избрание народом социальных посред

ников для форсированного упорядочения гражданских дел. Эсимне

тия была, по выражению Аристотеля, выборной тиранией; в отличие

от обычной тирании, также являвшейся на гребне социальных смут,

но служившей низменным наклонностям отдельных честолюбцев (о

этом см. следующую главу), она должна была обладать повышенным

гражданским авторитетом, следовательно опираться на святость тра

диции, что и нашло отражение в ее имени: в отличие от заимствованно

го у восточных, малоазийских соседей понятия тирании эсимнетия бы

ла словом исконных греческих корней. Наконец, показательна природа

самого института: эсимнет -- судья-устроитель в первобытном агоне, и

отсюда его роль судьи-правителя в более сложных политических ситу

ациях исторического времени. Таким образом, в теме эсимнетии, как

в фокусе, сходятся важнейшие черты древней греческой цивилизации:

агон, традиция, рационализм, и это отражение эсимнетией существа

греческого духа уже само по себе может служить порукой ее искон

ности.

Переходя от этой несколько особенной темы эсимнетии к более ши

рокому сюжету древнейшей законодательной реформы, ограничимся

11 Cp.: Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 99, 100-101, 107; II. S. 577, 578,

582.

– ---------------------- Page 132-----------------------

поначалу кратким перечнем наиболее ярких исторических примеров,

из которых какой-либо один можно будет выбрать затем в качестве

предмета более обстоятельного рассмотрения.12 Самый ранний в ря

ду этих примеров -- это Ликург в Спарте, деятельность которого, как

было сказано, древние относили к началу VIII в. до н. э. (важнейшие

источники -- Her., I, 65-66; Xen. Lac. pol.; Aristot. Pol., II, 6, 8, p. 1270

a 6-8; 7, 1, p. 1271 b 24-27; 9, 1, p. 1273 b 27-35; 5, p. 1274 a 25-31; IV,

9, 10, p. 1296 a 18-21; fr. 533--538 Rose3, из "Лакедемонской политии";

Strab. VIII, 5, 5, p. 365-366; X, 4, 19, p. 482; XVI, 2, 38, p. 762; Plut.

Lycurg.; Euseb. Chron., II, p. 180 Karst, под 795 г. до н.э.).13 Тради

ция приписывает ему проведение в Спарте первичного общественного

устроения: наделение землею членов господствующего сословия спар

тиатов и зависимых и неполноправных периэков; оформление важней

ших социально-политических институтов -- илотии, рабства покорен

ного земледельческого населения, и сисситий, застольных товариществ

спартиатов; создание правильной системы государственных органов

в лице народного собрания -- апеллы, совета старейшин -- герусии и

двойной царской власти; учреждение особенной системы воспитания

(?????) и пр.

Свою конституцию Ликург, по преданию, представил спартанцам

после посещения Дельфийского оракула в качестве своеобразных ре

комендательных изречений божества, ретр, которые позднее береж

но сохранялись в Спарте. Плутарх в биографии Ликурга приводит