Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Основания сами суть существования, и существующие суть также со

многих сторон столь же основания, сколь и обоснованное.

Прибавление. Выражение Existenz (существование, от слова

existere) указывает на происхождение из чего–то, и существование

есть бытие, происшедшее из основания, восстановленное через снятие

опосредствования. Сущность, как снятое бытие, первоначально

обнаружилась для нас как отражение внутрь себя, и определения этого

отражения суть тожество, различие и основание. Последнее есть

единство тожества и различия, и, как таковое, оно есть вместе с тем

различение себя от самого себя. Но отличенное от основания столь же мало

есть одно лишь различие, сколь мало основание само есть абстрактное

тожество. Основание есть снятие самого себя и то, к чему оно снимает

себя, результат его отрицания, есть существование. Последнее, как

происшедшее из основания, содержит его внутри себя, и основание не

остается позади существования, а состоит лишь в том, что снимает

себя и переводит себя в существование. Понимание этого мы находим

также и в обычном сознании постольку, поскольку, рассматривая

основание чего–то, мы видим в этом основании не нечто абстрактно

внутреннее, а скорее нечто в свою очередь существующее. Так, например,

мы рассматриваем как основание пожара молнию, от которой

загорелось здание, и точно так же мы рассматриваем как основание

государственного строя народа его нравы и условия жизни. Это вообще

та форма, в которой существующий мир предстает ближайшим образом

рефлексии; он предстает ей как неопределенное множество

существующих, которые, одновременно рефлектированные внутрь себя и в другое,

относятся взаимно друг к другу как основание и обосновываемое. В

этой пестрой игре мира, как совокупности существующих, вначале

нигде не видно твердой опоры; все выступает здесь как некое

относительное, обусловленное другим, а также и обусловливающее другое.

214

Рефлектирующий рассудок занимается отыскиванием и прослеживанием

этих всесторонних соотношений, но вопрос о конечной цели остается

при этом без ответа, и поэтому потребность постигающего в понятиях

разума выходит вместе с дальнейшим развитием логической идеи за

пределы этой точки зрения одной лишь относительности.

§ 124.

Рефлексия существующего в другое, однако, нераздельна от

рефлексии внутрь себя, основание есть их единство, из которого произошло

существование. Существующее содержит в самом себе поэтому

относительность и свою многообразную связь с другими существующими и

рефлектируется внутрь себя как основание. Таким образом,

существующее есть вещь.

Примечание. Вещь в себе, приобретшая такую известность в

кантонской философии, показывает нам себя здесь в процессе своего

возникновения, показывает себя именно как абстрактную рефлексию

внутрь себя в противоположность рефлексии в другое и

различенным определениям вообще, — рефлексию, за которую цепляются

как за пустую основу этих определений.

Прибавление. Если утверждают, что вещь в себе непознаваема, то

с этим можно согласиться постольку, поскольку под знанием

понимают постижение предмета в его конкретной определенности, ибо вещь

в себе есть не что иное, как совершенно абстрактная и неопределенная

вещь вообще. Впрочем, с тем же правом, с которым говорят о вещи в

себе, можно было бы так же говорить о качестве в себе, количестве в себе и

точно так же и о всех других категориях и понимать под этим данные

категории в их абстрактной непосредственности, т. е. в отвлечении от их

развития и внутренней определенности. То обстоятельство, что именно

лишь вещь фиксируется в своем в себе, мы должны рассматривать как

произвол рассудка. Но выражение «в себе» применяется, далее, также

к содержанию как природного, так и духовного мира, и соответственно

этому говорят, например, об электричестве или о растении в себе и

также о человеке или государстве в себе, и понимают под «в себе» этих

предметов то, что они, собственно, по–настоящему представляют собою.

Здесь обстоит дело не иначе, чем с вещью в себе вообще, а именно так,

что когда мы останавливаемся только на «в себе» предметов, мы

понимаем их не в их истине, а в односторонней форме голой абстракции.

Так, например, человек в себе есть ребенок, задача которого состоит

215

не в том, чтобы оставаться в этом абстрактном и неразвитом в себе, а

в том, чтобы стать также и для себя тем, чем он пока есть лишь в себе,

именно стать свободным и разумным существом. И точно так же

государство в себе есть еще неразвитое, патриархальное государство, в

котором содержащиеся в понятии государства различные политические

функции еще не конституировались соответственно своему понятию.

В том же смысле можно также рассматривать росток как

растение в себе. Эти примеры должны показать нам, что очень

заблуждаются те, которые думают, что «в себе» вещей или вещь в себе есть

вообще нечто недоступное нашему познанию. Все вещи суть сначала в

себе, но на этом дело не останавливается и, подобно тому, как природа

ростка, который есть растение в себе, состоит лишь в том, что он

развивается, так и вещь вообще переступает пределы голого в себе,

как абстрактной рефлексии внутрь себя, переходит к тому, чтобы

обнаружить себя также и рефлексией в другое, и, таким образом, она

обладает свойствами.

с. Вещь.

§ 125.

Вещь есть целостность как положенное в единстве развитие