Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

также, однако, далее, что форма бывает равнодушной к содержанию,

как и к внешнему его существованию, и это бывает именно потому, что

явление вообще еще не вполне чуждо внешности. Возьмем, например,

книгу: для ее содержания, конечно, безразлично, написана ли она или

напечатана, переплетена ли она в папку или в сафьяьн. Но это отнюдь

не значит, что, отвлекаясь от такой внешней и безразличной формы,

само содержание книги бесформенно. Существует, разумеется,

достаточно много книг, которые справедливо можно назвать бесформенными

также и со стороны их содержания. Под этим выражением в применении к

содержанию книги следует, однако, понимать не отсутствие всякой

225

формы, а лишь отсутствие надлежащей формы. Но эта форма так мало

безразлична для содержания, что она, скорее, составляет собою само

это содержание. Произведение искусства, которому недостает

надлежащей формы, не есть именно поэтому подлинное, т. е. истинное

произведение искусства, и для художника, как такового, служит плохим

оправданием, если говорят, что по своему содержанию его произведения

хороши (или даже превосходны), но им недостает надлежащей формы.

Только те произведения искусства, в которых содержание и форма

тожественны, представляют собою истинные произведения искусства.

Можно сказать об Илиаде, что ее содержанием является Троянская

война или, еще определеннее, гнев Ахилла; это дает нам все, и

одновременно еще очень мало, ибо то, что делает Илиаду Илиадой, есть

та поэтическая форма, в которой выражено содержание. Точно так же

и содержанием «Ромео и Джульетты» является гибель двух любящих

вследствие раздора между их семьями; но это — еще не бессмертная

трагедия Шекспира. — Что же касается, далее, отношения между

содержанием и формой в научной области, то мы для пояснения этого

соотношения должны напомнить о различии между философией и

остальными науками. Конечный характер последних состоит вообще

в том, что в них мышление, как представляющее собою только

формальную деятельность, берет свое содержание извне, как данное, и

что содержание в них не сознается как определенное изнутри дежа-

щей в его основании мыслью; что, следовательно, содержание и форма

не вполне проникают друг друга, между тем как в философии это

раздвоение отпадает, и ее поэтому можно назвать бесконечным

познанием. Однако и философское мышление очень часто также

рассматривается как одна лишь формальная деятельность; это верно в

особенности относительно логики, которая по всеобщему признанию имеет дело

лишь с мыслями как таковыми, и считается не подлежащим спору,

что она не имеет содержания. Если под содержанием понимать лишь

то, что можно ощупать руками, вообще чувственно воспринимаемое,

то мы охотно согласимся, что как философия вообще, так и, в

особенности, логика, не имеют никакого содержания, т. е. не имеют такого

чувственно воспринимаемого содержания. Но уже обычное сознание

и всеобщее словоупотребление отнюдь не понимают под содержанием

исключительно то, что может быть чувственно воспринимаемо, или

вообще только наличное бытие. Когда говорят о бессодержательной

книге, то под этим, как известно, понимают не только книгу с пустыми

страницами, а и такую книгу, содержание которой таково, что оно

Логика. 15

226

почти равняется отсутствию всякого содержания. При более строгом

рассмотрении окажется в последнем счете, что то, что образованное

сознание называет содержанием, означает только то, в чем налично

богатство мысли. Но этим вместе с тем признается, что не следует

рассматривать мыслей как безразличных к содержанию и самих до

себе пустых форм и что как в искусстве, так и во всех других

областях, истинность и дельность содержания существенным образом

зависят от того, что оно оказывается тожественным с формой.

§ 134.

Но непосредственное существование есть определенность как

самого устойчивого существования, так и формы. Это непосредственное

существование поэтому внешне определенности содержания, но в

такой же мере верно также и то, что характер, которым содержание

обладает благодаря моменту своего устойчивого существования,

существенен для содержания. Явление, положенное таким образом,

представляет собою отношение, в котором одно и то же содержание

есть развитая форма, внешность и противоположность

самостоятельных существований и их тожественное соотношение, и только в этом

тожественном соотношении различенные и суть то, что они суть.

с. Отношение.

§ 135.

1) Непосредственное отношение есть отношение целого и частей;

содержание есть целое и состоит из частей (формы), из своей

противоположности. Части отличны друг от друга и самостоятельны. Но они

представляют собою части только в их тожественном соотношении

друг с другом или, другими словами, постольку, поскольку они,

взятые вместе, составляют целое. Но это «вместе» есть противоположность

и отрицание части.

Прибавление. Существенное отношение есть определенный,

совершенно всеобщий способ явления вещей. Все, что существует,

находится в отношении, и это отношение есть истина всякого

существования. Благодаря отношению существующее не абстрактно, не стоит

само по себе, а есть лишь в другом, но в этом другом оно есть

соотношение с собою и отношение есть единство соотношения с собою и

соотношения с другим.

УЧЕНИЕ 0 СУЩНОСТИ

227

Отношение целого и частей не истинно постольку, поскольку его

понятие и реальность не соответствуют друг другу. Целое по своему