Эпоха выгорающих супергероев: Как саморазвитие превратилось в культ, а погоня за счастьем завела нас в тупик

В книге «Мир, любовь, йога» (Peace Love Yoga. The Politics of Global Spirituality) автор Андреа Джейн размышляет о том, как неолиберальная духовность, ориентированная на самостоятельно конструирующего себя человека, активно интегрируется с различными так называемыми женскими практиками. Именно в них делается большой акцент на любовь к себе и пробуждение внутренней энергии через различные методики йоги, медитации, осознанное дыхание и прочие ресурсосберегающие формы самопомощи с налетом духовности. Ароматические масла, фэншуй, магия утренней уборки и диетическое питание в совокупности с каким-нибудь экзотическим учением входят в реестр инструментов «ухода за собой».

Мне попалось видеоинтервью некой Дарьи Сурженко, позиционирующей себя как «успешная бизнес-леди и женщина с мудрой душой». В ее речи такие выражения, как «женская энергия», «соединение мужского и женского начала» и «истинное предназначение», тонко переплетаются со словарем успешного достигатора. Дама рассказывает, что у нее огромное количество желаний, которые помогли ей «раскачать в себе энергию», и теперь она с легкостью запускает множество успешных бизнес-проектов. Подобных «духовных предпринимателей» можно встретить на просторах интернета в невероятном количестве, что подчеркивает рост трендов на разного рода синтез духовных изысканий с мировоззрением современного человека.

Наша цивилизация получила название «общество достижений» не случайно, это напрямую связано с тем, что понятие самореализации в ней рассматривается как бесконечное стремление к достижению богатства и потреблению всевозможных благ. В такой ситуации количественное измерение и техническая организация всего стали основными характеристиками не только в профессиональной сфере, но и во всей жизни. Мы считаем шаги с помощью шагомера, калории, сидя на диете, количество прочитанных страниц или время, затраченное на чтение очередной нон-фикшен-книги, вырабатываем привычки, следуя принципу «90 дней», а также боимся просрочить выплату очередного ипотечного взноса. Везде присутствуют измерение и «вычисляющий разум», как его назвал философ Мартин Хайдеггер. Превратившись в «предпринимателя самого себя», стремящегося к успеху, человек добровольно отказался от других ценностей, не привязанных к достижению богатства и славы. «Все продается и покупается», – думает достигатор и, оказавшись в состоянии выгорания, недоумевает, почему ощущение боли и пустоты не исчезло после того, как он оплатил услуги психотерапевта или посещение модного ретрита.

Достигатор всегда стремится к чему-то большему, чего у него нет. Он перегружен целями и бесконечными амбициозными планами. Ему некогда тратить время на поиски смысла, он постоянно спешит. Это важная особенность квазидуховных идеалов «общества достижений»: человека убеждают в том, что он не выживет без ежегодного отпуска на Бали или, на худой конец, в пятизвездочном отеле в Турции и не сможет обойтись без новейшего айфона. Живя в нарастающем ощущении дефицитарности, он не понимает, что его проблема – именно избыток желаний, который и становится причиной выгорания. Фактически достигаторская жизнь – это запрограммированное стремление к коллективным целям, лишающее возможности жить собственной жизнью в соответствии с индивидуальными ценностями.

Но какова альтернатива? Действительно ли вся новая духовность включена в логику достигаторской жизни? Возможно, человеку, принимающему нарративы такой жизни, этого будет достаточно, но кому-то для формирования собственной картины мира необходимы еще и духовные ориентиры, соответствующие его индивидуальным ценностям и помогающие найти личный путь. Для этого следует обратиться к альтернативной системе духовных ценностей, в которой отсутствует количественная гонка за показателями карьерного успеха и гиперпотребления, а основной акцент сделан на качество жизни и заботу о себе.

В начале книги я упоминал автора знаменитой пирамиды потребностей Абрахама Маслоу. Рассуждения известного гуманистического психолога об опыте духовной самореализации помогут нам посмотреть на нее совершенно иначе. В работе «Дальнейшие рубежи развития человека» Маслоу рассуждает о двух типах самоактуализации, один из которых совпадает с идеологией человека-достигатора. Другой же тип относится к людям, которых он называет трансцендерами (от слова transcend – превзойти, преодолеть). Они в своей жизни опираются на само чувство бытия, на опыт, в котором чувства и духовный поиск имеют большее значение, нежели любые карьерные и финансовые достижения. Человек может самореализоваться не только в бизнес-проектах, но и в творчестве, в исследовании жизни и познании себя.

В международном индексе счастья есть параметр, именуемый субъективной удовлетворенностью. В начале 1970-х годов американский психолог Эл Динер предложил заменить термин «счастье» другим понятием – «субъективное благополучие». Оно складывается из двух составляющих: удовлетворенности жизнью по шкале от 0 до 10 и соотношения позитивных и негативных эмоций. Субъективное благополучие имеет прямое отношение к понятию качества жизни и ее субъективного проживания.

Приведу пример из личной преподавательской практики. Я уже несколько лет преподаю философию и другие гуманитарные науки одному предпринимателю, который в свое время активно участвовал в движениях вроде «Бизнес Молодость», но в какой-то момент стал искать альтернативный подход к самореализации как в бизнесе, так и в жизни в целом. Конечно же, его интерес исключительно прикладной, и в каком-то смысле целью изначально была оптимизация энергозатрат и улучшение качества жизни. Он увидел потенциал в освоении различных учений с целью извлечения из них для себя духовной пользы. И вот в какой-то момент мы погрузились в учение древнего философа Эпикура, которого незаслуженно называют праотцем современного гедонистического потребления. В его учении ключевой является идея достаточности и умеренности в жизни. Эти принципы призваны сократить и минимизировать человеческие страдания и помочь человеку испытывать то самое субъективное благополучие или счастье. В этом учении содержится рецепт перехода от жизни на пределе возможностей, ведущей человека к выгоранию (хотя во времена Эпикура такой проблемы не было), к размеренной жизни без гонки за достижениями, которую может вести даже руководитель какого-либо бизнеса.

Эпоха потребления иллюзий и принуждения к жизни «супергероя» исключает возможность жить по-своему. Спроектированная одномерная субъективность вынужденных достигаторов интегрирована в «культуру суеты», которая все больше напоминает гигантскую корпорацию с мотивационными коучами и духовными гуру, адаптировавшимися к рыночной экономике. Среда обитания, организованная подобным образом, подталкивает человека к проектированию своего будущего в соответствии с мейнстримной идеологией, но вместе с тем лишает возможности хорошо жить в настоящем.

Индивидуальная жизнь остается за кадром, так же как и возможность неспешно поразмышлять, творческий поиск, наслаждение природой, общение с близкими и многое другое. Все это оказывается за бортом «гонки за счастьем и успехом». Неспешная внутренняя жизнь максимально порицается, а вместе с ней обесценивается идея осмысления и переживания того, что происходит с человеком здесь и сейчас. Но очевидно, что выгорающему достигатору или любому человеку, не желающему превращать свою жизнь в производственно-потребительский процесс, тоже хочется жить в свое удовольствие.

В одной из предыдущих глав упоминалось движение «медленной жизни». Философию этого движения можно противопоставить «культуре суеты», в ней главное – то, что с человеком происходит сейчас.

Экологичные формы ухода за собой без надрыва и постоянной спешки все больше обретают форму тех или иных духовных поисков. Субъективное проживание жизни в многообразии уникальных нюансов и качеств исключает беглую поверхностность скоростного режима обработки информации, заданного современным темпом жизни. Оно не может быть подчинено функционалу потребительской нейробиологии и той предельно упрощенной внутренней жизни, которая свойственна человеку-достигатору. В этом смысле разумное поддержание хорошей физической формы является альтернативой доводящему до анорексии самоистязанию, принятие естественного старения избавляет от необходимости делать экстремальные хирургические операции для сохранения «вечной молодости», а чередование работы и полноценного отдыха исключает одержимость личной эффективностью и выгорание.

Рассмотренная в предыдущей главе тема личных ценностей имеет прямое отношение к осмысленной жизни, духовному поиску и творческой самоактуализации. Духовное измерение, понимаемое не только как религиозно-мистический опыт, но и как более глубокий уровень существования и выход из эгоистической зацикленности на себе, избавляет человека от его одномерности и зашоренности восприятия. Идеи Абрахама Маслоу о трансцендировании в процессе духовно ориентированной самоактуализации дают надежду на возможность другого способа существования, в котором обязательно будет нечто большее, нежели рутина гонки за достижениями и изнурительного гиперпотребления.