Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Д-р Картер привлек внимание комитета к ненавис­ти и грубости, высказанным в лицо обозленным равви­ном, и сказал, что он не знает, является ли это угрозой его жизни, сану священника или его должности как лек­тора в Нью-йоркском Управлении Образования.

Применение термина «грязный» в отношении расы, которая столь долго и сильно удивляла семитские стра­ны постоянным напоминанием о своей «чопорности»! Иными словами, точность раввина Леви в описаниях должна соответствовать точности оценки его качеств как джентльмена.

К счастью, присутствовал еще один неиудей, а именно Эрнест Л. Крэндолл, контролер лекций, который в достаточной степени был американцем, чтобы попасть в эту переделку. Он обратился к истерическому раввину небольшого роста со следующими словами:

«Я никогда не видел и не слышал подобной горечи и ненависти, выраженных каким-либо человеком по от­ношению к другому человеку, которые Вы проявили здесь. Вам следовало бы стыдиться самого себя, и если бы я услышал от Вас еще одно слово в том же духе, я бы Вас вышвырнул!»

Будущее г-на Крэндолла должно быть достойно на­блюдения. Если он придерживается своих принципов, ему несдобровать. Если нет, то он может оказаться удоб­ным для «достижения» чего-то такого, что для Нью-Йор­ка не подходит.

Во всяком случае, г-н Крэндолл добился оправдания г-на Картера, и иудеи отстали, что-то бормоча про себя. Это в достаточной степени необычный и примеча­тельный факт - оправдание человека, против которого иудеи выдвинули обвинение, а секретарь Совета Иудей­ских Министров произнес упомянутую выше угрозу.

Г-н Картер вернулся в школу Эразма. От Управле­ния Образования он получил назначение на последую­щие месяцы. Все, казалось, продолжалось, как и прежде. Затем однажды все преподаватели по «Текущим со­бытиям» одновременно получили указание о том, что они должны воздерживаться от обсуждения иудейского и ир­ландского вопросов. Тогда как сионизм, заполнявший газеты, вел войну в Месопотамии и диктовал политику дип­ломатическим службам Великобритании и Соединенных Штатов; тогда как ирландский вопрос захватил умы мил­лионов и окрасил политику Соединенных Штатов, а так­же бросил вызов Британскому Правительству - то есть при этих двух важнейших «текущих событиях», оказыва­ющих влияние на весь мир, через Нью-йоркское Управ­ление Образования были отданы приказы о том, что лек­торы должны помалкивать об этом.

Было совершенно очевидно, что произошло. Раввин Леви и те, кто работал с ним, потерпев неудачу в своей личной атаке, достигли желаемого другим способом - отдав приказ лекторам ничего не говорить об иудейском и ирландском вопросах.

Почему это коснулось ирландцев? Ирландцы не были против обсуждения ирландского вопроса. Ирлан­дцы хотели, чтобы ирландский вопрос был обсужден; они полагали, что успешное решение проблемы зависит от широкого и свободного ее обсуждения. Это не поддает­ся воображению, что ирландцы когда-либо просили, хо­тели или санкционировали запрет на всенародное об­суждение ирландских проблем.

Что касается д-ра Картера, то его слушатели в тече­ние трех лет задавали ему вопросы по ирландской про­блеме. В Ассоциации Молодых Мужчин Христиан, в школах, на народных собраниях, повсюду его просили дать информацию о той или иной фазе ирландского вопроса; и, будучи хорошо информированным человеком, он был способен дать соответствующие ответы. И ранее никто никогда не жаловался. Действительно, говорят, что в пос­ледующей лекции, которую он прочел в школе Эразма после встречи с раввином Леви, аудитория допрашивала его относительно ирландского вопроса, там присутство­вал г-н Крэндолл и не нашел оснований для критики.

Однако вскоре пришел приказ соблюдать полное молчание относительно ирландского вопроса. Почему бы это?

Даже новичок в иудейской политике знает ответ Ирландский вопрос был вытащен для того, чтобы зака­муфлировать приказ, касающийся иудейского вопроса.

Это весьма обычная иудейская практика: любое не­иудейское название служит для маскировки!

Представьте себе ирландца и его семью, присут­ствующих на лекции по «Текущим событиям» и задающе­го вопрос относительно ситуации в Ирландии. Представь­те себе также лектора, который говорит: «Мне запрещено упоминать Ирландию или ирландцев, или ирландский вопрос в этих условиях». Ирландец, будучи белым чело­веком, незамедлительно поймет, что он как-то под­вергается дискриминации. Он потребует ответа, почему лектор не посмел упоминать поставленную проблему. А получив запрет упоминать и иудеев, лектор не сможет сказать: «Эти иудеи там в этом Управлении образования наложили запрет на упоминание как иудеев, так и ирлан­дцев!» Он нарушит правила, даже давая пояснения.

Однако представьте себе, что ирландец отнесен к тому же классу, что и иудей, - ирландец, который стре­мится к публичности, и иудей, который страшится ее! Как много времени потребуется ирландцу чтобы понять, что то, что рассчитано на дискриминацию в пользу иудея, является дискриминацией против ирландца? Однако именно это иудеи Нью-Йорка внесли в систему публичных лекций, чтобы выдвинуть свое обвинение против христианского священника, который высказал весьма хорошо известную правду об иудеях.

Безусловно, в подобном порядке нет ничего такого, что представлялось бы иудею подрывной деятельнос­тью. Подавление - вот его первая мысль. Подавление газет! Подавление расследований! Подавление квалифи­цированного оратора! Подавление обсуждения иммиг­раций! Сокрытие фактов о театре, о денежной системе, о бейсбольном скандале, о самогоноварении! Подавле­ние лекций в Нью-Йорке! Увольняйте всех с их работы, если они не действуют как фонографы и не повторяют то, что диктуют люди - такие, как стоящие на страже раввины Нью-Йорка!

Приказ был иудейским в каждом своем элементе. И как американский гражданин, который не верил в то, что американская свобода слова должна быть игрушкой Для толпы чужаков, д-р Картер прекратил чтение своих лекций. Этот поступок означал серьезное неудобство и фи­нансовые потери для него в конце декабря, когда было уже поздно составлять дальнейшие планы на зиму, однако на карту был поставлен принцип, и он ушел в отставку.

Незамедлительно это дело попало в газеты, и, как обычно, возникло много шума- иудейские писаки опро­метчиво рассыпали угрозы; некоторые робкие Американцы задавали вопрос о том, куда идет Нью-Йорк. Одна газета выступала с передовицей в американском духе, защищая право на свободу слова, однако несколь­ко изменила свой тон, получив лавину иудейских про­тестов с угрозами недовольства со стороны иудеев.

Человек с меньшими способностями и менее высо­ким положением, чем г-н Картер, мог быть подавлен та­ким штормом. Однако он в конечном счете разрушил скалу и остался на своем месте. В то же время он не знал, что сказал что-то неприятное для иудеев, и неизвестно, делал ли он в последующем замечания относительно своих высказываний. Иными словами, будучи атакован­ным иудеями, неизвестно, контратаковал ли он их в от­вет. Вполне возможно, что он мог быть вынужден снова совершить трюк Мэдисона К. Петерса, похвалив их обычной похвальбой, которую они сами же и подгото­вили для нас. Однако тем не менее не по своей вине он стал фокусом мстительной политики, преследующей того, кто сказал правду. Возможно, такое описание со­бытий д-ру Картеру неприятно, однако если он заново начнет изучать историю и характер международного иудея, то он обнаружит, что его собственный опыт явля­ется ценным комментарием к ней.