История дьявола

А что мы подразумеваем под понятием «иранские народы»? Не только людей, предками которых были индоевропейские завоеватели, пришедшие в Иран как в III тысячелетии, так и в 1700 году до н.э., но и племена скифов и сарматов, живших на севере по ту и по другую стороны Каспия, а также аланов, кочевавших, как и сарматы, между Доном и Уралом. Можно также предположить, что существовавшие в ту пору города-государства, способствовавшие становлению иранской религии, распространили свое влияние не только на соседние народы, проживавшие большей частью на востоке: в Согдиане, Бактрии (север Афганистана), Сакаше, Арашози, — а также в Кермани (современный Белуджистан в Иране), Парфянском царстве, находившемся между землями, занимаемыми племенами сарматов и иранцев (частично на территории современного Туркменистана), Ассирии и Вавилонии, лежавшими между Тигром и Евфратом, и, наконец, в царстве Касситов, занимавшем почти всю территорию современного Ирака.

Пришли мидяне. И пробил час славы.

Согласно Геродоту [129] , государство Мидия, основанное неким Дейосесом в 728 году до н.э. (возможно, на целый век раньше) и ставшее десять веков спустя после нашествия индоевропейцев сердцевиной сильного иранского государства, постоянно расширяло свои границы, если не брать в расчет междуцарствование скифов с половины VII до конца VI века до н.э. В VI и V веках до н.э. во времена правления династии Ахеменидов, Иран становится одним из самых больших царств в истории человечества, берега которого омывали шесть морей: Средиземное, Красное, Черное, Каспийское, Аральское, Аравийское и Персидский залив, а государственные границы простирались от Ливии до Индии, от Черного моря до Каспия, от Аральского моря до Эфиопии. И только Александр Македонский смог покорить Мидию.

129

Греческий историк (484 — 425 гг. до н.э.), оставил после себя «Изложение событий», разделенное на девять книг. — Прим. переводчика.

Мидийские народы говорили на многих языках, но наиболее распространенным был арамейский, ставший государственным на всей территории царства, кроме земель, занимаемых эламитами и вавилонянами.

В 600 году до н.э. пришло время религиозного раздела. До той поры преобладал ведийский политеизм. Если не брать в расчет Ригведу, мы располагаем весьма скудными источниками, откуда можно было бы почерпнуть сведения об иранской религии до Заратустры [130] ; однако нам все же известно, что в Ведах упоминаются две группы духов, обладавших сверхъестественной силой: высшие божества, агуры, и божества низшего порядка, дэвы. И они подчиняются двум самым главным богам — Агура-Мазда [131] и Митра [132] , управлявшим движением Солнца, Луны и звезд. И у них не было противника, которого можно было бы приравнять к нашему дьяволу.

130

Пророк, основатель древнеиранской религии зороастризма, в разных источниках называется по-разному: Заратуштра, Зороастр. Для этой религии характерно представление о борьбе двух начал — Добра и Зла, культ огня и пр. — Прим. переводчика.

131

В клинообразных надписях Аурмазд, позднее Ормазд. Переводится как «мудрый дух» или «Господь». В Авесте он назывался «совершенной святостью, непобедимым защитником и хранителем». Изображался со скипетром и крыльями солнечной птицы. В отдельных источниках он зовется Ахура Мазда. — Прим. переводчика.

132

Переводится как «верность, клятва». Он имел тысячу ушей и тысячу глаз и разрушал деревни или дома, если кто-нибудь не держал слова. Если человек почитал его, он ниспосылал ему благословение. — Прим. переводчика.

Однако в духовной жизни возникает нечто принципиально новое, а именно: люди начали задумываться о спасении. Задолго до реформы Заратустры иранцы стали молиться за коллективное или индивидуальное спасение. Следует отметить, что в Персии была подготовлена благоприятная почва для рождения дьявола. Ибо «спасение» подразумевает «проклятие», от которого до «дьявола» рукой подать. В теологии сарматов и эламитов (мы мало что знаем о религии скифов) впервые появляется принципиально новое суждение о душе усопшего: во время обряда погребения, практиковавшегося у осетинов, жрец напоминал о том, что душа умершего, отправлявшаяся верхом на лошади в страну героев, должна преодолеть узкий мост под названием «Мост Страждущего» или «Shinvat peretu»; если душа принадлежит праведнику, лошадь беспрепятственно перейдет на другой берег, а если грешнику — мост обвалится. Миф имел несколько вариантов. В представлении секты мидийских зурванитов, названных так по имени Зурвана — бога времени и судьбы, — мост превращался в карающий меч, как только на него ступала нога грешника.

И что же его ожидало? Все зависело от решения бога Рашну. Если грешник не заслуживал снисхождения, он проваливался в вонючий ад, hamestagan. Однако даже после реформы Заратустры преисподняя была только временным пристанищем души грешника, ибо впереди его ждал Страшный суд, который впоследствии станет излюбленной темой христиан; итак, место, куда попадала душа грешника, больше походило на чистилище, чем на конечный пункт — ад. Однако уже можно с уверенностью сделать вывод, что понятие «спасение» предполагало наличие греха.

Тема спасения особенно заметна в дозороастрийском мифе о Митре, которому, подобно нашему Иисусу, отведена роль «спасителя». И даже его рождение в гроте в образе божественного младенца сопровождалось появлением на небе необыкновенно яркой звезды. Митра занимал на небесах место между двумя антагонистическими богами, Агура-Мазда и Ариманом, или Ангро-Майнью [133] , то есть между правящими миром Добром и Злом, рожденными одним и тем же равнодушным творцом, чья личность меняется в зависимости от вероисповедания. Например, в иранской религии роль создателя приписывалась богу Агура-Мазда, порожденному самим собой; однако, согласно учению зурванитов, творцом был двуполый бог Зурвана, создавший одновременно братьев-близнецов Агура-Мазда и Ангро-Майнью, то есть Добро и Зло [134] . В любом случае Митра принимает эстафету от бога Вишну, который в существовавшей до Заратустры религии почитался как Спаситель мира: когда боги и демоны затевали между собой свару, неся людям смерть и разорение и угрожая даже уничтожить космос, — согласитесь, по тем временам весьма необычная метафизическая концепция, — Вишну поднимал в сторону руки и прикрывал своим телом космос, спасая таким образом мир.

133

Он — дух муки и бедствия и окружен бесами, ведьмами и чудовищами, но еще не действует, как положено дьяволу в нашем понимании этого слова. — Прим. переводчика.

134

Уроженец Дамаска греческий философ Дамаскиос (Damaskios) (453—533 гг.), последний руководитель школы философов в Афинах, в работе «Сомнения и решения по поводу первых принципов» (Doutes et solutions sur les premiers principes), напечатанной в Encyclopaedia Britannica в статье «Иранские религии» (Iranian Religions), доносит до нас рассуждения одного из своих предшественников Эудема де Родеса (Eudeme de Rhodes), жившего в ЗОО-е годы: «Маги (имеются ввиду мидийские маги, сыгравшие важную роль в становлении иранской религии, в которой они образовали синкретическое направление) называют одних богов принадлежащими к «Единому времени», в то время как других — к «Космосу». Это приводит к размежеванию между добрым Господом Богом и злым демоном, то есть между светом и тьмой. И после подобного раздела неделимой природы одни маги вручают бразды правления Ормузду (Ормузд или Агура-Мазда), в то время как другие — Ариману. И мы видим, как со всей очевидностью проступают черты манихеизма (религиозного учения по имени перса Мани. — Прим. переводчика), ставшего самым поздним течением иранской религии.

Не вызывает сомнений и тот факт, что иранская религия, удерживавшая свои позиции вплоть до III века н.э., внесла самый значительный вклад в формирование идеи дьявола.

Следует отметить, что в ней, как никогда прежде, заметна социальная роль, приписываемая божеству. Примером тому может служить Ариман, часто ассоциирующийся с Митрой и Варуной и известный вместе с Бхага как главный «заседатель» на суде у Митры [135] , и даже его имя означало «друг»; «он следит за тем, чтобы не рвались многочисленные узы, соединяющие членов арийского общества», — пишет Дюмезиль; в его задачу входило наблюдение за соблюдением правил гостеприимства, порядка на дорогах (и не только земных, но и потусторонних) и исполнением религиозных обрядов, он покровительствовал при свадьбах, ведал обменом подарками и представлением взаимных услуг; в сверхъестественной деятельности Аримана, своего рода министра социальных дел, главное место занимала забота об «Отцах» — под этим термином Дюмезиль подразумевал как предков, так и сонмища мелких духов [136] . Подобная точка зрения на деятельность богов достаточно интересна, так как подразумевает, что с развитием общества изменялись и сами боги, во всяком случае, так произошло с Ариманом. В понятии древних иранцев назначение богов состояло в управлении делами земными.

135

По легенде в небе возвышается сияющий мост Синват, на котором происходит первое суждение об участи души усопшего. Решение принимает бог справедливости Митра после взвешивания души весами духов, находящимися в руках Рашну Разишта. — Прим. переводчика.

136

По мнению Дюмезиля, приведенному в книге «Суверенные боги индоевропейцев» (Les Dieux souverains des Indo-Europeens), подобная реорганизация пантеона явилась прямым результатом исторического развития: «Боги (такие как Индра и Насатия), которые исповедовали идеи жестокой военной верхушки и жадного до чужих земель крестьянства, представляли опасность для реформы и были отброшены за ненадобностью». Подобная схема, впрочем, весьма напоминает становление государственности во Франции в противовес непокорным феодалам и всегда готовым на бунт крестьянам. И нет лучше высказывания: «Небо, во всяком случае в истории Индии, явилось отражением происходивших на земле процессов».

Даже после реформы Заратустры, когда Ариман утрачивает ранг божества и появляется под именем Сраоша, этот «царь иранцев» практически сохраняет свои прежние полномочия и даже получает новые, становясь прообразом ангела-хранителя в христианской религии; Сраоша [137] — именно то божество, которое «защищает от демонов, стремящихся завлечь душу (в течение трех дней после смерти человека) в ад, а она, пребывавшая на протяжении трех дней у изголовья усопшего, улетает в мир иной», — пишет Дюмезиль (цитируя Ж. Дармстетера, который, в свою очередь, комментировал «Зенд Авесту» I). Как видите, мы уже вплотную подошли к появлению первого истинного монотеизма.

137

Ангел послушания, приносящий людям истину и веру. — Прим. переводчика.

Иранский политеизм предусматривает наличие единого небесного центра, что является прямым отражением земной системы управления. А так как на земле все зависит от временного равновесия между Добром и Злом, принято считать, что и на небесах эта система упразднится только в случае полной победы Добра, что, возможно, произойдет когда-нибудь в весьма отдаленном будущем. И все было нацелено на захват новых территорий, как во времена династии Ахеменидов. Итак, ведизм возник как отражение политической структуры государства.

И вот пришел Заратустру, или — Заратустра.

Он родился в 628 году и умер в 551 году до н.э. Что означает его имя? На этот вопрос до сих пор нет вразумительного ответа. Платон назвал его «сыном Ормузда [138] » и, видимо, весьма условно, так как Ормузд не кто иной, как Агура-Мазда, один из двух великих богов ведийского пантеона. Однако известно, что Плутарх в I веке н.э. приписывал ему способность непосредственного общения с богами [139] . Плиний [140] утверждал, что он появился на свет с улыбкой на устах [141] . Это говорит о том, что и тогда он слыл легендарной личностью и его считали сыном Бога или, возможно, полубогом. Согласно Диону Хризостому [142] , однажды он поднимался в гору, и тут начался пожар, но пророк остался живым и смог донести свое слово людям.

138

Platon. Alcibiade. The Loeb Classical Library. Harvard University Press, Cambridge, Mass. & William Heinemann. London, 1923.

139

Plutarque. Numa, 4. «Vie des hommes illustres». La Pleiade, Gallimard, 1956.

140

Родился в 24 г. в Новом Коме и погиб в 79 г. во время извержения Везувия, был командующим флотом, римским государственным деятелем, историком и писателем. Из его трудов сохранилась только «Естественная история» в 37 книгах. — Прим. переводчика.

141

Pline. Histoires naturelles, VII, 15, XXX.

142

Греческий оратор и философ из Прусы (40—120 гг.). Проповедовал возврат к природе и простой жизни. — Прим. переводчика.

Мы не можем обойти вниманием и личность самого пророка; в самом деле, трудно представить, чтобы характер реформатора не повлиял на его выбор; то же самое относится к реформе, которая должна была начаться в подходящий момент истории.

Возможно, мы больше бы знали о Заратустре, если бы не затерялась 13-я книга Авесты [143] , Splend Nask, с жизнеописанием пророка. Дошедшие до нас тексты Авесты не позволяют восстановить биографию Заратустры в полном объеме, однако в одной из книг Авесты — Яшт говорится, что вся природа ликовала при появлении пророка, и он был сочинителем (hotar на санскрите) и жрецом, совершавшим обряд жертвоприношения, что заслуживает особого внимания, ибо сохранилось упоминание о том, что Заратустра осуждал тех, кто приносил в жертву быков. Повторный анализ текста позволяет извлечь больше сведений о характере пророка, чем это удается при первом чтении.

143

О школе Заратустры нам прежде всего известно из Авесты, называющейся также «Зенд Авеста» («Зенд» — предание), единственного дошедшего до нас текста космогонического, законодательного и литургического содержания, который не был уничтожен во времена покорения Ирана Александром Македонским. Авеста была воссоздана по сохранившимся фрагментам оригинала, датируемым III и VII в. н.э. и относящимся ко временам царствования династии Сасанидов. Авеста состоит из пяти частей. Песнопения — так называемые гаты — включены в главную книгу Авесты под названием Ясна, состоящую из гимнов, произносимых при совершении обрядов и описывающую ритуал подготовки и потребления божественного напитка сома. Гаты, возможно, были сочинены самим Заратустрой. Считается, что они сохранились именно в том виде, в каком он написал их. Что же касается других четырех частей, первая из них называется Висперед и является жертвенным молитвенником и воздает хвалу зороастрийским религиозным лидерам, вторая, Вендидад или Видевдат — свод светских и религиозных законов, третья, Яшт, содержит двадцать одно хвалебное песнопение в честь богов и духов, называемых Язат, и последняя, Корда-Авеста, включает молитвы, произносимые в разные времена года.