История дьявола

Дарий собственноручно пронзил копьем самозванца, отрезал ему голову и выставил на обозрение народа. Одержав победу, он тотчас восстановил алтари знати, хотя и почитал Агура-Мазда [161] , не выказывая при этом особого религиозного фанатизма. Следует отметить, что поражение не поколебало решимость магов — последователей Заратустры насаждать, как и прежде, свою религию как единственно правоверную, ибо сын Дария Ксеркс запретил на всей территории империи культ бывших богов дэвов, ставших в одночасье демонами. Однако победа праздновалась недолго, ибо преемник Ксеркса Артаксеркс II реставрировал древнюю ведийскую троицу, поставив Митру и Анагиту рядом с единым богом Агура-Мазда.

161

W.B. Henning. Zoroaster. Politician or Witch Doctor. «Oxford University Press», 1951. «Histoire de 1’Iran», XXX. По примеру своего предшественника Кира, Дарий не исповедовал зороастризм в чистом виде, как того требовал Заратустра, ибо не отказался от культа низведенных в демоны дэвов. И только в провинциях, как, например, Вавилонии, он запретил все культы богов, кроме Агура-Мазда.

И наконец, покончив с восстанием, Дарий приказал сделать надпись о своей победе на скале Бехистун в горах Загроса на древнеперсидском, эламитском и аккадском языках, что само по себе выглядело весьма впечатляющим и символическим жестом. Государь непосредственно отстаивал свое право на власть, на которую покушались маги. Раз Дарий отстаивал свои права и привилегии, значит, они кем-то оспаривались.

Так и было на самом деле, ибо зороастрийские жрецы жаждали первенства. В одной из пяти книг Авесты, Вендидаде, написанных самим Заратустрой, была сделана заявка не только на роль религиозного законодателя, но и светского. В случае, если бы удался подготовленный магами государственный переворот, дьявол Ариман получил бы из их рук первый в мире акт гражданского состояния. Все, что недоставало религиозному законодательству, все, о чем мечтало духовенство, было бы предоставлено светской властью. Зороастрийская авантюра, начавшаяся с провозглашения Бога и дьявола в единственном числе, потерпела провал. Однако теократия еще возьмет реванш, когда через восемь веков на престол взойдет «поборник» закона Константин. В любом случае, дьявол был придуман для того, чтобы достичь политических целей; таким образом, можно сделать вывод, что дьявол — истинное дитя политики.

Может быть, опираясь на народное волеизъявление, жрецы насаждали зачатки демократической власти? Такая гипотеза нам представляется маловероятной, ибо прежде всего это означало бы, что в Иране крайне рано начались политические баталии и маги составили свою политическую партию. Абсурдная крайность: если бы такое произошло, маги были бы немедленно уничтожены, например, Киром Великим. В ахеменидской Персии и в самом деле трудно представить организованную политическую оппозицию современного типа. И главное: весьма опасно называть «демократическим» режим, при котором жрецы диктуют законы. В любом случае, как только углубляешься в историю Персии той поры, кажется нелепой даже сама мысль о демократии эллинского типа на иранской почве. Да, если маги в борьбе за власть и опирались на народные массы, то выдвигали лишь демагогические лозунги. Возможно, для их учителя Заратустры все обстояло совсем по-другому.

В самом деле, родственный маздеизму «демократизм» следует искать в ином: в интуиции Заратустры, подсказавшей ему, что религия должна обращаться не вообще к людям, а к сознанию каждого человека. Проповедуя спасение души, другими словами, переместив достижение счастья из этой жизни в мир иной, он прежде всего освободил религию от древних политеистических обрядов, где ожидаемые небесные дары, впрочем, весьма эфемерные, могли даваться одними богами и отвергаться другими. В самом деле, спасение, если таковое будет иметь место, зависело теперь от решения одной власти, а плохая жизнь на Земле — от другой. Зороастризм освобождал отдельную личность от гнета светской власти, не имевшей никакого влияния на небеса и не способной даровать спасение души или отказать в нем.

Вот так Заратустра основал первую спиритуалистическую религию в истории человечества, ставшую основой для трех последующих монотеизмов. Откуда к нему пришло озарение? Ибо он на целое столетие опередил Будду, выдвинув идею о том, что материальный мир представляет собой лишь небольшую часть бескрайних духовных пространств. Учеными высказывались даже предположения, что Будда перенял у Заратустры само собой подразумеваемое презрение к земному миру. В самом деле, взгляды того и другого пророка формировались под влиянием ведизма. А в Индии, опустошаемой с незапамятных времен мощными природными явлениями, постоянная угроза смерти не могла не навести как Будду, так и Заратустру на мысль о бренности земного существования.

С возникновения новой религии духовенство обретало верховную власть, готовую распространиться до самых границ империи и даже за ее пределы. Для полного утверждения не хватало лишь признания таинств. Впрочем, семь веков спустя они станут существенным дополнением к теократической власти. Реформа Заратустры предвосхитила последующие события и оказала влияние на поздний иудаизм, носитель христианства.

Итак, несмотря на жестокость Дария, маги выжили не столько благодаря небесам, сколько поддержке народа. Они даже частично одержали победу, ибо зороастризм получил широкое распространение, и Дарий был вынужден по крайней мере делать вид, что считается с ним. Предполагается, что этот государь был сыном царя Витаспы, обращенного в новую веру самим Заратустрой (что не подтверждено достоверными фактами; более того, утверждалось, что Дарий был двоюродным братом Камбиса). В таком случае он не мог не последовать примеру отца; однако не вызывает сомнений и то, что ему не внушало особой радости все возраставшее влияние жрецов, начавших оспаривать власть. Дарий принял новую религию, как мы уже знаем, с определенной сдержанностью.

Более правдоподобной нам кажется следующая версия: Дарий проявил традиционную религиозную терпимость. При Кире, царствовавшем с 550 по 539 гг. до н.э., на территории Персии имели право на жизнь все религии, в том числе вавилонская и древнееврейская [162] . Несмотря на то что зороастризм исповедовался царским двором, он был только одной из многих религий. Небезызвестно, что Кир был последователем Заратустры, но у нас нет оснований утверждать, что зороастризм был «чистым и строгим», как того желали жрецы, и прежде всего по двум причинам: во-первых, если монарх был бы исключительно приверженцем пророка, он запретил бы приносить дары всем богам, кроме Агура-Мазда; во-вторых, претерпела изменения сама религия [163] , став более гибкой.

162

«History of Iran», Encyclopaedia Britannica, 1983.

163

Иранская веротерпимость была общеизвестной, хотя персидские цари прослыли приверженцами зороастризма. Не кто иной, как Кир, разрешил древним евреям, жившим в изгнании в Вавилоне, снова вернуться в Иерусалим и заново отстроить город. Дарий распорядился восстановить храм в Иерусалиме, а Артаксеркс I не препятствовал формированию иудаизма. Как известно, последователи других религий не последовали примеру иранских царей. Известно также, что своим указом Дарий обязал сатрапа Гадатаса из области Магнесия на Меандре со всей строгостью следить за соблюдением привилегий местного храма Аполлона. Как бы то ни было, греческие оракулы пользовались уважением на всей территории государства (статья «Persia» (Персия) в энциклопедии Encyclopaedia Britannica, 1962.

Подобная религиозная терпимость государя не получила одобрения со стороны магов, а также последователей Заратустры по той простой причине, что ограничивала их власть (возможно, доходы). Насаждая реформированный культ Агура-Мазда, Дарий попал, если можно так выразиться, в Кавдинское ущелье [164] , то есть принял унизительные условия магов. Несмотря на репрессии, которым они подвергались, жрецы добились успеха, сумев добиться признания своей новой религии.

Остается выяснить, кто они были, чтобы один из них выдумал дьявола, а другие упоминались в Новом завете, как свидетели рождения Иисуса. Согласно Геродоту, они были уроженцами Мидии и составляли касту жрецов, прорицавших будущее после жертвоприношения белых лошадей, о чем так неодобрительно высказывался Заратустра. По-видимому, они обосновались в Иране во времена мидийского нашествия в середине IX века до н.э. Известно также, что они сыграли важную роль в становлении царства, используя гадание по звездам и шаманские способности. Маги продержались довольно долго, ибо о них мы находим упоминание и при парфянских правителях, и при царях не только из династии Ахеменидов, но и Сасанидов. Только им религия обязана своим влиянием, ибо вавилонские маги прослыли обманщиками.

164

Там в 323 г. до н.э. римские легионы попали в засаду, устроенную самнитами, и сдались врагу, и их в знак унижения прогнали «под ярмом», воротами из копий. — Прим. переводчика.

Вот тут-то можно было бы и закончить нашу книгу: как оказалось, Сатана родился в Иране в VI веке до н.э., и у его колыбели стояли маги. Появление дьявола было предопределено политикой.

Отсюда напрашивается вывод: религиозная власть вступает в противоречие с демократией, даже если это касается небожителей.

В самом деле, перенаселенные пантеоны разрешают непристойные пляски смертных, а затем и их насмешки над Бессмертными. Например, греки, также как и кельты, не отказывали себе в удовольствии отпускать шутки в адрес богов. В политеизмах священнослужители также расходятся во мнениях: по какому праву жрец Аполлона должен поучать жреца Афродиты или Гермеса? Каждый отвечает за себя, а Зевс за всех. Даже в такой основанной на принципе централизма религии, как христианская, мы видим яростное соперничество между святыми, когда Св. Павел решился окрестить не подвергшихся обрезанию и вызвал гнев оставшихся в Иерусалиме апостолов Петра, Якова Младшего, Филиппа и Иоанна. Затем последовало яростное соперничество между Антиохией и Иерусалимом, а позднее между Антиохией и Александрией. А что говорить о политеистической религии! Если Заратустра решился на реформирование иранского пантеона, подобно министру внутренних дел, перекраивавшему избирательные округа, то только потому, что светская власть не набрала еще достаточной силы, а духовная была и вовсе слабой. Культы были разрознены, а ритуалы не упорядочены.

Напрашивается сравнение: маги были предками современных аятолл. Укрепив свое влияние в сильном государстве после наступления реакции и реформы церкви, они не могли без зависти смотреть на светскую власть и не пытаться соединить религию с политикой. Отметим только, что тогда грозила рухнуть вся триада Дюмезиля, ибо олицетворяла собой одновременно государя, воина и законодателя.

Но тут маги просчитались. Создав дьявола, они не сумели найти в нем политический противовес. И это с успехом сделает за них христианство. Однако предок преследователя Фауста окажется таким же долгожителем, как и сами маги. В любом случае, они основали свою религию.

Самым удивительным оказалось то, что сама религия пошла по иному пути, и надолго.

6 МЕСОПОТАМИЯ, ИЛИ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОНЯТИЯ ГРЕХА

О древних цивилизациях Месопотамии. О пути, по которому шли эти цивилизации вплоть до превращения Месопотамии в провинцию Ирана. О слишком большом пантеоне. О космогонии и мифических героях. О причинах появления понятия Греха и обвинении женщины. О возникновении понятия метафизического Зла и ритуала исповеди. О понятии экуменического спасения. О политической подоплеке этих явлений, о теократической тирании на ограниченной территории и о ничтожестве отдельно взятой личности.