История дьявола
Шрифт:
Кроме того, необходимо подчеркнуть, что самые «современные» африканские культы имеют схожие представления с отмирающими религиями; примером тому могут служить североамериканские индейцы, которые уже в начале XX века чувствовали себя ответственными за судьбы человечества в той форме, в какой оно выражено у экологов. В самом деле, перед нами религии подлинного единения с природой. Как писал Рене Бюро [492] : «Африканец не чувствует себя абсолютным хозяином природы. Природа наполнена божественными существами, в руках которых находятся источники плодородия, здоровья и общие природные явления...» Бог, «верховный предок и некая божественная ипостась, иногда сопровождаемый несколькими близнецами и множеством невидимых человеку существ... управляет вселенской реальностью, которая и есть жизнь. Мир построен согласно этой модели, обратная сторона которой — смерть. В этом смысле можно говорить о «космобиологической» религии. Человек — составная часть космоса. Он живет в нем, он зависит от него, он пользователь, но не хозяин». Лучше не скажешь, ибо африканские религии уже давно признавали ценности, которые сегодня открывает для себя белый человек после того, как «успешно» отравил воздух, воду и землю, а все потому, что слишком долго считал себя полновластным хозяином на земле.
492
Rene Bureau. «Les Religions: specificites, rivalites, analogies — L’Afrique noire» in Atlas Universalis des religions. Encyclopaedia Universalis, Paris, 1988.
Так, в Африке на примере «простой организации жизненного пространства (устройства сельского жилища) можно видеть заботу о поддержании порядка, лежащего в основе отношения человека
493
A. Ba. Hampate, Germaine Dieterlen. Koumen, texte initiatique des pasteurs peuls. Mouton, 1961.
494
I. Sow. Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique noire. Payot, 1978.
Мы не сможем понять суть африканских религий (как, впрочем, и все так называемые «примитивные» религии), если не уясним основополагающий принцип мироздания, заключающийся в необходимости сохранения предвечного порядка. Впрочем, мы встречаемся с подобным взглядом на мир у Жан-Жака Руссо в знаменитом мифе о «добром дикаре». Он предполагает посмотреть на мир со стороны и определить, что собой представляет природа на настоящий момент и какой она должна быть в будущем, чтобы соблюсти первозданную чистоту и избежать загрязнений [495] . Сторонники этой концепции могут дойти до самых нелепых крайностей; так, «у народа кикуйю (Кения) человек объявлялся нечистым лишь из-за того, что не отвел глаза, когда обитающая в водной среде лягушка прыгнула в огонь. Подобный проступок считался грехом, и человек должен был исповедаться» [496] . «Люди из племени ба-ила, называвшие странные и непонятные им вещи tonda (термин, по смыслу аналогичный слову «табу»), отказались попробовать на вкус бананы, когда впервые эти фрукты были завезены в их края, мотивируя тем, что они не что иное, как tonda» [497] .
495
Этот факт был изложен Roger Caillois в «Le pur et I’impur», в Histoire generale des religions, т.1. Quillet, 1948. «Большинство запретов в так называемых примитивных обществах мотивируются прежде всего смешением, ибо принято считать, что, когда люди находятся в одном и том же замкнутом пространстве, их прямой или косвенный контакт чреват смешением».
496
Jean Cazeneuve. Sociologie du rite. Presses Universitaires de France, 1971.
497
Cazeneuve цитирует П.В. Перимана (P.W. Perryman). Отмечается, что на примере характерного для западного общества желания усматривать дьявольщину во всем новом видно, насколько в этом вопросе оно напоминает «примитивные» общества, которые считает низшими. Не раз во Франции моралисты клеймили рок, как наваждение Сатаны. Можно также утверждать, что расизм есть не что иное, как пример «примитивного» мышления, а поведение так называемых арийцев, борющихся за чистоту расы по отношению к «низшим народам», ничем не отличается от того, как поступили люди из племени ба-ила с бананами.
Такова подоплека культа предков, практикующегося африканцами, так же как, впрочем, китайцами (но по другим причинам): мертвые, видевшие мир в его первозданном виде, наделены верховной духовной властью. Например, у народов талленси и лодагаа, живущих на севере Ганы, именно мертвые диктуют живым, как надо вести себя [498] .
По всей видимости, именно по этой причине дьявол, играющий в нашей мифологии столь значительную роль, поскольку с самого начала участвовал в мироздании, отсутствует в африканских религиях, несмотря на христианское и мусульманское влияние. В самом деле, если бы возникла необходимость рассматривать его как врага, то пришлось бы тут же признать, что нечистота существовала во все времена, иными словами, нечистота была составной частью чистоты, а это несовместимо с африканской религиозной философией. В африканских религиях нет первородного греха, а есть только ошибка. Зло в мире возникает от неспособности индивидуума вписаться в космический порядок, для поддержания которого — а от этого зависит сама жизнь — необходимо выполнять определенные ритуалы и не нарушать установленные нравственные нормы, что всегда поражает западного наблюдателя, привыкшего к «светскому характеру» поведения, то есть относящегося с полным пренебрежением к тому, как он себя ведет в обществе.
498
«Primitive Religion». Encyclopaedia Britannica, 1980.
Так, в космогонии одного вымирающего народа ик, живущего в горной местности на юго-западе от озера Рудольф, между Суданом, Кенией и Угандой, небесное божество Дидигвари дало мужчинам рогатину, посоветовав при этом не убивать друг друга, а охотиться и собирать фрукты. С той поры люди имели свободный доступ к божеству, и, чтобы с ним поговорить, им надо было только взобраться вверх по лианам. Однажды после удачной охоты мужчины не поделились добычей с женщинами. Разгневавшись, Дидигвари перерезал лианы, и мужчины больше не смогли подниматься по ним, чтобы увидеться со своим божеством. Так в легенде отразилась необходимость в проявлении таких добродетелей, как доброта, благородство, уважение, любовь к ближнему, честность, гостеприимство, сопереживание, милосердие, без которых не выжить в условиях пустыни. В представлении народа ик человек, наделенный подобными добродетелями, не ждет какого-то вознаграждения от небес, ибо уже счастлив тем, что может проявить свои добродетели [499] .
499
Colin M. Turnbull. The Mountain People. Simon et Schuster, New York, 1972.
Дьявол не только глубоко чужд миропониманию африканцев, он исключен из их религий за то, что допускает свободное волеизъявление индивидуума, также несовместимое с африканской религиозной философией. Зло, ставшее целью нашего исследования, не имеет никакого смысла для африканца, за исключением тех представителей «черного» континента, которых мы успели «европеизировать». В самом деле, мифы, лежащие в основе местных верований, имеют трагический конец, ибо в них балом правит смерть, как свидетельствует предание племени базумбва из округа Виктория Ньянза о молодом человеке и смерти. Однажды юноша увидел перед собой умершего отца, пасшего стадо смерти. Призрак привел молодого человека по уходящей глубоко в землю борозде к месту, где собралось много народа, и исчез. К людям вышел Великий повелитель смерти. Одна половина его тела была верхом совершенства, а вторая разлагалась и кишела червями. Верующие обобрали червей и омыли раны полутрупа. Когда они закончили, Великий повелитель смерти объявил: каждый, кто родился в этот день, будет обворован, если будет заниматься торговлей, зачавшая женщина умрет при родах, крестьянин потеряет урожай, если будет обрабатывать свое поле, а отправившийся в джунгли охотник будет растерзан львом. С этими словами он исчез. На следующий день Великий повелитель смерти появился вновь. Верующие обмыли и натерли благовониями здоровую часть его тела. Когда они закончили, он объявил: каждый, кто родился в этот день, станет богачом, зачавшая женщина родит ребенка, которому будет дано долголетие, тому, кто появился на свет в этот день, будет сопутствовать удача в делах, а тот, кто отправился на охоту в джунгли, добудет много дичи, и ему даже подвернется стадо слонов.
«Если бы ты родился сегодня, — сказал умерший отец своему сыну, появившемуся на свет в неудачный день, — ты был бы богачом, но твой удел — бедность, и бесполезно спорить с судьбой. Завтра ты должен уйти» [500] .
Итак, судьба человека заранее предопределена и не подлежит обжалованию. Такого понятия, как борьба против божественного волеизъявления, просто не существует, ибо она могла привести
к нарушению космического порядка, что считалось самым страшным преступлением. Мы сталкиваемся с чем-то подобным в египетской религии: богиня правопорядка Маат, которая клала души на весы справедливости в Зале суда вечности, всегда тут как тут, когда надо засвидетельствовать, что усопший не нарушал предвечного порядка. Какими бы ни были различия, разделяющие африканские верования, они исключительно ориентированы на божества и не включают злых духов противоположной империи Зла. В своей книге «Dieu d’eau» Оготеммели приводит поверье догонов, согласно которому у каждого человека с момента рождения имеется душа в образе животного, а в день обрезания он наделяется другой душой, в образе солнечной ящерицы. Как видим, здесь нет даже намека на империю Зла: запреты устанавливаются внутри племени в зависимости от законов природы, и их нарушение считается ошибкой, но не преступлением [501] .500
Joseph Campbell. Primitive Mythology. Viking Penguin Inc. London, 1969.
501
Причина стремительного распада африканских религий кроется не столько в исламизации и христианизации «черного» континента, сколько еще и в навязанных извне политических системах, претендующих на изменение мирового порядка: марксистские режимы в Анголе, Мозамбике, Зимбабве, Эфиопии, чьи правительства словно задались целью окончательно разрушить африканскую культуру в конце XX века.
Обезопасить злых духов, выступающих против космического порядка, призваны колдуны. Злые духи рассматриваются не как «дьяволы низшего порядка», а как следствие прошлых ошибок, ревности, недовольства усопших предков или нарушения табу. Африканская община призывает оступившегося к порядку, а не изгоняет.
Миропонимание африканцев проявляется в лечении «безумия» [502] , считавшегося на Западе вплоть до XVIII века проклятием Всевышнего и едва ли не выражением сатанинской сущности. Африканская община не отворачивалась от душевнобольных, что приводило к 90-процентному излечению [503] . Перефразируя известное замечание доктора Кнока, можно сказать, что африканец считает всякого больного здоровым, не знающим, на что он способен.
502
Описывая эпидемиологию психических расстройств, I. Sow отмечает частые случаи острого психоза и сравнительно редкие неврозы. Ученый подчеркивает, что психические заболевания традиционно не считаются чем-то из ряда вон выходящим, а рассматриваются как рядовое событие повседневной жизни, которому всегда находится объяснение. «Столь терпимое отношение к душевнобольным в обществе, где они не чувствуют себя изгоями, приносит самые положительные результаты. Острые приступы психического расстройства быстро вылечиваются и не переходят в хроническую форму», — пишет Sow, приводя цитату из работы Н. Collomb «Bouffees delirantes en psychiatrie africaine». Можно провести параллель с западным обществом, якобы невосприимчивым к «дологическому мышлению», где даже в XX веке душевные расстройства принято считать «дьявольским» наветом, проявлением злого духа, если не сказать, предвечного Зла. Несчастного больного подвергают электрошоковой терапии и травят психотропными лекарствами, стимулируя дальнейшее развитие недуга. Еще более красноречивым примером будет соотношение страдающих душевными расстройствами в Африке и на Западе, если судить по количеству самоубийств: в 1962 году в Дакаре 0,78 самоубийств приходилось на каждые 100 000 жителей, в 1961 году в Нигерии 1 — на 100 000 жителей, в то время как средний показатель по странам Европы и Соединенных Штатов в те же годы составлял 17 человек на 100 000 жителей, то есть в двадцать раз больше. I. Sow. Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique noire. Payot, 1978.
503
H. Colomb, процитированный Sow в Les Structures anthropologiques de la folie en Afrique noire.
Раз в африканском пантеоне нет дьявола, значит, нет и борьбы божественного начала с антагонистическими силами, разделяющими мир на две половины, несмотря на отдельные конфликты между уфологическими силами. Когда «недостойный сын Бога» Шакал решил завладеть Словом, он прикоснулся к тонким одеждам богини, которая была его матерью, не побоявшись греха кровосмешения. Слово, защищаясь, приняло обличье муравья и зарылось в муравейник. «Однако Шакал не отступал, так как мать была единственной в мире женщиной». И Слово уступило домогательствам Шакала, Кровосмесительная связь тут же принесла свои плоды: богиня научила Шакала говорить, что позволило ему посвящать всех будущих колдунов в замыслы Всевышнего» [504] . Другими словами, запрет стал составной частью порядка.
504
Marcel Griaule. Dieu d’eau. Fayard, 1966.
Надо заметить, что это весьма распространенный случай, ибо во многих мифологиях кровосмешению отведено значительное место. Григорьев [505] различает три разновидности кровосмешения. Одно из них называется самовоспроизводством или внутренним кровосмешением, «логически оправданным, ибо оно необходимо, чтобы высвободиться из состояния сходства-различия»; примером тому может служить Гея, Мать-Земля из греческой мифологии. Родившись из первородного хаоса, она тут же от непорочного зачатия родила сына Урана. Затем произошло первородное кровосмешение матери и сына, когда сын совокупился с Праматерью-Землей. От брака Геи и Урана родились титаны, циклопы и гикатонхейры [506] . Другое кровосмешение происходило между близнецами для получения потомства, как, например, в Египте, где власть фараона узаконивалась только после того, как государь женится на родной сестре.
505
Vladimir Grigorieff. Myphologies du monde entier. Marabou, 1986.
506
Сторукие и десятиглавые гиганты. — Прим. переводчика.
Однако кровосмешение как причина беспорядка, а именно понятие нечистоты в африканских религиях, часто приобретало совсем другое значение, чем то, которое ему приписывается в наши дни на Западе. «Знаменательно, что очень часто запрещался не половой акт как таковой, а брачные узы, соединяющие родственников или людей, принадлежащих к одному клану» [507] . Секс не имел никакого значения, если не возводился в общественную категорию; в личной жизни на него почти не обращалось внимания. В Африке не существовало системы запретов, которыми Запад ограничил свои сексуальные аппетиты. Происки дьявола, не в пример Западу, не усматриваются в мастурбации и адюльтере. Как указывает Турнбул, половые отношения мальчиков в пределах одной семьи не вызывали нареканий со стороны взрослых [508] . Другие исследователи посвятили целые научные труды изучению превращения в ритуал одной из разновидностей сексуальных отношений, а именно гомосексуализма, который, на первый взгляд, кажется особенно опасным для космического порядка [509] . Например, в Гвинее у народа банда существует обычай публично совершать действия, имитирующие гомосексуальные половые акты [510] . У практикующих многоженство массаев, проживающих в Восточной Африке (Судан, Кения), существует обычай среди равных по возрасту и положению мужчин обмениваться женами без каких бы то ни было запретов и ограничений.
507
Jean Cazeneuve. Sociologie du rite. Presses Universitaires de France, 1971.
508
Colin M. Turnbull. The Mountain People. Simon et Schuster, New York, 1972.
509
John A. Barnes. African Models in the Guinea Highlands. Man, LXII, 2, 5—9.
510
Angelo и Alfredo Castiglioni. Adams Schwarze Kinder. Schweizer Verlaghaus AG, Zurich, 1977.