История тела сквозь века

Василий Верещагин, изучавший применение этой казни перед написанием своей картины «Подавление индийского восстания англичанами» (1884), в своих воспоминаниях о Русско-турецкой войне 1877–1878 гг. писал следующее: «Современная цивилизация скандализировалась главным образом тем, что турецкая расправа осуществлялась близко, в Европе, а затем и средства совершения зверств чересчур напоминали тамерлановские времена: рубили, перерезали горло, точно баранам. Иное дело у англичан: во-первых, они творили дело правосудия, дело возмездия за попранные права победителей, далеко, в Индии; во-вторых, делали дело грандиозно: сотнями привязывали возмутившихся против их владычества сипаев и не сипаев к жерлам пушек и без снаряда, одним порохом, расстреливали их – это уже большой успех против перерезывания горла или распарывания живота. <…> Повторяю, все делается методично, по-хорошему: пушки, сколько их случится числом, выстраиваются в ряд, к каждому дулу не торопясь подводят и привязывают за локти по одному более или менее преступному индийскому гражданину, разных возрастов, профессий и каст, и затем по команде все орудия стреляют разом. Смерти, как таковой, они не боятся, и казнь их не страшит; но чего они избегают, чего боятся, так это необходимости предстать пред высшим судьею в неполном, истерзанном виде, без головы, без рук, с недостатком членов, а это именно не только вероятно, но даже неизбежно при расстреливании из пушек.

Замечательная подробность: в то время как тело разлетается на куски, все головы, оторвавшись от туловища, спирально летят кверху. Естественно, что хоронят потом вместе, без строгого разбора того, которому именно из желтых джентльменов принадлежит та или другая часть тела. Это обстоятельство, повторяю, очень устрашает туземцев, и оно было главным мотивом введения казни расстреливанием из пушек в особенно важных случаях, как, например, при восстаниях. Европейцу трудно понять ужас индийца высокой касты при необходимости только коснуться собрата низшей: он должен, чтобы не закрыть себе возможность спастись, омываться и приносить жертвы после этого без конца. Ужасно уж и то, что при современных порядках приходится, например, на железных дорогах сидеть локоть о локоть со всяким, – а тут может случиться, ни больше, ни меньше, что голова брамина о трех шнурах ляжет на вечный покой около позвоночника парии – бррр! От одной этой мысли содрогается душа самого твердого индуса! Говорю это очень серьезно, в полной уверенности, что никто из бывших в тех странах или беспристрастно ознакомившийся с ними по описаниям не будет противоречить мне».

Истязание тела было обычной практикой во все времена в судопроизводстве. Вот как это, например, выглядело в Античности.

Античный период

Жестокость в отношении человеческого тела практиковалась в период даже высокой классики Аристотеля, Платона и классической. По Аристотелю, например, раб есть не человек и не личность, но вещь и, попросту говоря, физическое тело. Раб и есть физическая часть или самого господина, или его имущества, которое способно производить целесообразную работу без всякой личной и разумной инициативы.

Аристотель пишет в своем трактате «Политика»: «И приобретение собственности требует для себя массу орудий, раб же является в известной степени одушевленной частью собственности».

Рабство, по Аристотелю, является вообще характерной категорией для всей действительности, для всего бытия.

По природе, согласно Аристотелю, вполне естественно одним повиноваться, а другим повелевать, одним быть подвластными, а другим – властвовать. Одни у него свободны по природе, другие рабы по природе. Законы природы, конечно, можно всегда нарушать. Раб может и восстать против господина, телесные потребности тоже могут восстать против душевных способностей, душа – против требований разума, а разум – против богов. Это все вполне может быть, по Аристотелю, и даже часто бывает. Но все это, с его точки зрения, противоестественно, безобразно, уродливо и требует уничтожения или расстановки по своим местам. А уничтожение, в свою очередь, предполагает самый откровенный садизм, то есть патологическое издевательство над Телом.

Да, вся Античность взросла на почве рабовладения, читай на почве садизма. Рабство само по себе – явление отвратительное. И при всем при этом из этого рабства выросла вся культура Античности с ее эпосом, бесподобной драматургией, архитектурой, скульптурой, философией. Поистине, Античность – это «детство человечества», это колыбель всей европейской цивилизации.

Эпос эллинов изобилует описаниями медленных и мучительных смертей как преступников, так и праведников, а также различного рода физических страданий, которым подвергались в виде наказания люди и титаны. Как и мифология, эпос в той или иной степени отражает реальную жизнь, где вместо богов источником рукотворных мук выступают люди – либо облеченные правом власти, либо облеченные правом силы.

Согласно древнегреческому мифу, богиня Афина изобрела флейту, но заметив, что игра на этом инструменте обезображивает лицо, эта дама прокляла свое изобретение и зашвырнула его как можно дальше со словами: «Пусть же будет жестоко наказан тот, кто поднимет флейту!» Фригийский сатир Марсий не слышал этих слов. Он поднял флейту и научился играть на ней. Добившись определенных успехов на музыкальном поприще, сатир возгордился и вызвал на состязание самого Аполлона – несравненного исполнителя и покровителя музыки. Марсий, естественно, проиграл состязание. И вот тогда этот светлый бог – покровитель всех искусств повелел подвесить за руки дерзкого сатира и содрать с него живого кожу.

Богиня Артемида – символ чистоты, невинности и охотничьей удачи – во время купания заметила подглядывавшего за ней Актеона и, недолго думая, превратила несчастного юношу в оленя, а затем затравила его же собственными собаками. Непокорного титана Прометея громовержец Зевс приказал приковать к скале, куда ежедневно прилетал огромный орел, терзал его тело острыми когтями и клювом.

Царь Тантал за свои преступления был подвергнут следующему: стоя в воде по подбородок, он не мог утолить мучительную жажду – вода исчезала при первой же попытке напиться, не мог утолить голод, потому что сочные плоды, висящие прямо над его головой, уносились ветром, когда он протягивал к ним руку, и в довершение всего над ним возвышалась скала, готовая обрушиться в любую минуту. Эта пытка стала нарицательным понятием, получив название Танталовых мук.

Диктаторы прошлого мало чем отличались от богов и героев мифов. В древних Афинах, например, вообще не существовало полиции, следственных органов и судебных исполнителей. Граждане вершили самосуд. При этом, однако, они не были предоставлены сами себе, но обращались за помощью к родственникам, друзьям, соседям и просто прохожим. Они же следили за тем, чтобы потерпевший обращался с преступником (например, вором) так, как это было принято в Афинах, и адекватно совершенному преступлению. Суд, правда, существовал: судили либо присяжные, либо Ареопаг – совет старейшин. Кодифицированного уголовного и гражданского кодексов не было, но какие-то определенные меры наказания за конкретные преступления существовали. Наиболее частые – денежный штраф, смертная казнь и изгнание из Афин, что часто заменяло смертную казнь.

Первый свод законов разработал легендарный Солон, поэт и мудрец, заложивший в первой половине VI века до н. э. правовые основы афинской демократии. Свод законов, составленный Солоном, регламентировал практически все стороны жизни.

Согласно законам Драконта, которые отменил Солон, даже за мелкую кражу полагалась смертная казнь. Понятно, почему имя этого поборника честности вошло и в современный язык (правда, в искаженном виде): слишком жестокие законы или меры мы называем «драконовыми». Полибий в своей «Всеобщей истории» подробно описывает орудие пытки и казни во времена правления спартанского тирана Набиса. Это орудие назвали Апега, по имени жены Набиса. Придуманный им аппарат имел вид женщины, сидящей на стуле, с приближением осужденного Апега вставала и закидывала ему на спину обе свои руки, усеянные, как и грудь, острыми гвоздями, которые разрывали тело на части.

Одной из самых примечательных тюрем того времени был римский Туллианум, сохранившийся до наших дней. И его можно найти в самом центре сегодняшней столицы Италии, в непосредственной близости от форума.

Анри-Поль Мотт. Верцингеторикс сдаётся Цезарю. 1886

По существовавшей в Древнем Риме традиции Туллианум был вырыт у подножия Капитолия в VI веке до н. э., то есть на заре истории Вечного города. Затем при царе Сервии Туллии тюрьма была значительно расширена. По этой причине она и получила имя данного правителя – Туллианум. При Тиберии тюрьма была вновь увеличена, но имя к тому времени за ней уже прочно закрепилось. Туллианум был подземным двухэтажным зданием.

Римский историк Саллюстий в книге «Заговор Катилины» так описывает тюрьму: «В тюрьме имеется нижний уровень, который называется Туллианум, который спускается на двенадцать футов под землю. Стены у тюрьмы толстые, свод ее также выложен из камня. Это грязная темница, мрачная и зловонная, и впечатление она оставляет страшное и ужасное».

Тюрьма служила и местом заключения, и местом проведения казней. Здесь казнили царя Нумидии Югурту и кельтского вождя Верцингеторикса. Сначала они находились в тюрьме, ожидая, когда их проведут по улицам Рима в цепях во время триумфа императора. Затем их вернули в тюрьму, где и умертвили, как и других пленных, кого с помощью петли, а кого уморили голодом. Верцингеторикс провел в тюрьме шесть лет, пока не состоялся триумф Юлия Цезаря. Большинство же заключенных казнили очень быстро, в течение нескольких дней.