История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

ским с требованием запретить иконы, поскольку они противоре-

чат текстам Ветхого Завета. Как рассказывают, иконоборческое

движение было настолько сильным в самом Константинополе, что в 713 г. император Филиппик чуть было не издал специальный

эдикт о запрете иконопочитания1.

Сами иконоборцы вовсе не были едины в своем отношении к

святым иконам. Были совсем умеренные иконоборцы, которые

выступали против уничтожения икон и удаления их из храмов. Они

считали, что иконы нужно только помещать выше человеческого

роста, чтобы не допускать слишком уж такого языческого, как они

считали, поклонения им. Были иконоборцы, которые запрещали

изображать Христа, но не препятствовали писать лики святых2.

Естественно, были и крайние иконофобы, доходившие до отри-

цания поклонения святым мощам и любого иконописного изо-

бражения.

Повторимся — не вполне благочестивое отношение к иконам, обожествление святых икон встречалось часто. Даже позднее, ког-

да многие языческие злоупотребления в иконопочитании были

уже развеяны, осмеяны и забыты, св. Феодор Студит хвалил одно-

го вельможу, который икону великомученика Дмитрия признал

крестным отцом своего сына (!). И нет ничего удивительного в

том, что многие клирики выступали с критикой иконопочитания, нередко переходя границы разумного и отрицая сами иконы как

объекты христианского поклонения. Заблуждение ополчилось

на ложь, а в результате восстало на истину. Так рождалось ико-

ноборчество.

Специфика, если можно так выразиться, новой ереси по срав-

нению с ранее появлявшимися, заключалась в отсутствии какой-

либо четко сформированной иконоборческой доктрины. Впрочем, и у сторонников иконопочитания не было прочной богословской

позиции по существу вопроса. Только спустя многие десятилетия, необходимые аргументы, собранные в единое богословское учение, были представлены на суд Церкви (Седьмой Вселенский Собор).

Как следствие, современники и позднейшие исследователи ста-

ли искать в иконоборчестве следы чуждых сознательных и тайных

влияний.

1 Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 2006. С. 564, 565.

2 Асмус Валентин, протоиерей. Лекции по истории Церкви. Лекция №12.

29

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Много говорилось об иудейской подоплеке иконоборчества и, вроде бы, некоторые обстоятельства говорят в пользу этой версии.

Действительно, известно о тесных контактах и добрых отношениях

императора Льва III с Хазарским каганом и хазарами, среди кото-

рых активно миссионерствовали иудейские проповедники. Однако

этот народ принял иудаизм гораздо позднее, и, помимо прочего, нельзя забывать, что в 723 г. Римский царь приказал принудитель-

но крестить всех евреев и монтанистов, причем эта деятельность

приняла масштабный характер1. Едва ли это событие позволяет

аргументировано говорить о симпатиях Льва III к евреям и иудей-

ству как таковому.

Согласно другой гипотезе, иконоборчество возникло либо в ре-

зультате мусульманского влияния, либо специально для того, чтобы

облегчить для арабов переход из ислама в христианство. Однако

довод, приводимый в этом случае, носит умозрительный характер: едва ли этот мотив был способен произвести переворот в созна-

нии людей той эпохи. Как известно, мусульманство совершенно

непримиримо относится не только к священным изображениям, которые оно отвергает в духе известного ветхозаветного запрета на

изображение Бога, но отрицает также любые обыкновенные изобра-

жения людей и живых существ. Поэтому, отложив в сторону мысли

о толерантном отношении к христианам, незадолго до появления

иконоборчества в Римской империи мусульмане начали повсе-

местно уничтожать изображения Бога и лики святых угодников в

православных храмах.

Возможно, это событие и стало причиной того, что иконобор-

чество императора Льва III связали с арабским истреблением икон, объединив эти акции внутренней связью. Но простые факты опро-

вергают это предположение: иконоборчество в Византии появилось, как явление государственной политики, едва ли не раньше, чем на

Востоке, у арабов. Согласно сохранившимся свидетельствам, не-

кий иудей пришел к халифу и «пророчествовал» тому, что тот будет

владычествовать над арабами 40 лет, если истребит все иконы в хри-

стианских храмах. Халиф Изид согласился, издал соответствующие

распоряжения, но в этом же году умер. Как видно из последующего

текста летописи, его гонения против икон не приняли масштабные

очертания2. Таким образом, не отрицая этих событий (гонений при

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 343.

2 Там же. С. 343.

30

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

халифе Изиде и иконоборчество при Льве III), едва ли можно свя-

зать их воедино, как звенья одной цепи.

Нельзя также забывать, что император Лев III был в первую

очередь мужественным борцом против арабской экспансии, и едва

ли мог копировать мусульманскую политику в отношении святых

икон. Очевидно, это было невозможно одновременно как по объ-

ективным, так и по субъективным причинам. Кроме того, данная