История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

церковными интересами». Льву III нужны были деньги для войны, и что было делать Исавру, если вместо армии молодые мужчины

записывались в монастыри, которые владели громадными земель-

ными наделами, свободными от налогообложения? В отличие от па-

триарха Сергия времен императора Ираклия Великого, патриотизм

клира в эпоху постоянной анархии проявлялся лишь в обещании

молитв, что императору, как воину и государю, было, конечно, недостаточно2.

Иногда материальный мотив связывают с желанием импе-

раторов Льва III и Константина V вернуть царской власти те

политические позиции, которые оказались утерянными в годы

дворцовых переворотов и вследствие девальвации царского сана.

Действительно, как известно, при императорах Анастасии II и

Феодосии III множество клириков вошли в состав политической

элиты Империи и заняли высокие должности. В этом нет ничего

невероятного — в условиях внутренней нестабильности, гибели

множества талантливых и опытных сановников и военачальников

было вполне естественно, что Церковь и ее служители вышли на

первый план. И этот «перекос властей», конечно, не мог не от-

крыться при таком могучем и самостоятельном императоре, как

Лев III Исавр. Осознавая свой статус Римского царя, поставленно-

го Богом для управления государством, он не терпел параллельно

с собой чью-либо другую волю. Однако едва ли царь ставил перед

1 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 345.

2 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 438, 439.

33

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

собой самодостаточную цель восстановить равновесие между дву-

мя союзами — думается, он, по счастью, даже не умел мыслить

столь секулярными категориями.

Совершенно безосновательно утверждение, будто бы царствен-

ные отец и сын, желая поднять престиж своей династии, решились

на очередное церковное реформаторство, как это, якобы, случалось

при предыдущих василевсах. Во-первых, такой неписанной прак-

тики просто не существовало: Византийские императоры вообще

старались инициативно не вторгаться в область вероучения, если их

к тому настоятельно не подталкивали объективные обстоятельства.

А, во-вторых, военное время практически всегда являлось есте-

ственной преградой для созывов Вселенских Соборов или начала

глобальных церковных перемен. Трудно представить себе, что в

условиях непрекращающейся войны с арабами, тяжелой обста-

новки в Италии, необходимости буквально на ходу реформировать

государственное управление и восстанавливать народное хозяйство, Лев III мог задуматься над столь эфемерными затеями, как жела-

ние прослыть «реформатором» Церкви и знатоком христианского

вероучения.

И прав один автор, который указывал, что ни Лев III, ни его

сын не были вольнодумцами, рационалистами и предшественни-

ками протестантской Реформации или революции. Это были люди

благочестивые, верующие, богословски образованные, искренне

заботившиеся о реформе религии путем очищения ее от всего того, что казалось им идолопоклонством1.

Небезынтересны некоторые подробности появления иконобор-

чества в публичной сфере. Многие историки указывают, что иконо-

борческое движение было делом не столько царской власти, сколько

церковной партии, представлявшей собой серьезную силу2.

В подтверждение этих слов достаточно указать, что уже

20-х гг. VIII века в Константинополе сформировался немного-

численный, но довольно влиятельный кружок иконоборцев, во

главе которого стоял епископ Наколийский Константин, родом из

Фригии. Его главными помощниками являлись епископ Клавдио-

польский Фома, Эфесский архиепископ Феодосий и патриарший

синкелл (секретарь, келейник) Анастасий — впоследствии Кон-

стантинопольский патриарх. Они полагали, будто с уничтожением

1 Дилль Ш. История Византийской империи. М., 1948. С. 58.

2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5 т. Т. 2. М., 2000.

С. 262.

34

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

святых икон исчезнут многочисленные суеверия, и Церковь вновь

обретет свою духовную чистоту, утраченную вследствие иконопочи-

тания. Их поддержали многие военачальники, и вскоре император

был окружен людьми, деятельно подталкивавшими его к активным

действиям. Достаточно сказать, что сенат, созванный царем по во-

просу об иконах, принял решение об истреблении икон с редким

единодушием 1. Вскоре на стороне иконоборцев стояла значительная

часть просвещенного общества, большинство азиатских епископов

и войско2.

Обратим внимание на это немаловажное обстоятельство — вся-

кий раз, когда перед иконоборческими императорами будет вставать

вопрос о возможности допущения тех или иных форм иконопочи-

тания, столичное окружение неизменно начнет выступать против

этих инициатив.

Доводы епископов—иконоборцев оказали на царя большое

влияние, но, склоняясь к их аргументам, он действовал осмотри-

тельно, не желая форсировать события. Как говорят, внешней при-