История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
чечевичную похлебку». Он обстоятельно и очень аргументировано
ответил на упреки папы в неканоничности своего поставления.
Отметив, что римская практика не является универсальной, а Гре-
ческая церковь живет по своим правилам, освященным веками и
Святыми Отцами, патриарх переходит в наступление. Патриарх
напрямую указывает те правила, бытующие на Западе, которые
осуждены на Востоке. Сюда относится субботний пост, опресноки, бритье священниками бород, и, наконец, Filioque1.
Папа был в буквальном
ха. Мало того, что ему отказали в просимых епархиях, не признали
примата Римской кафедры, так еще и указали на недопустимые, с точки зрения св. Фотия, правила церковной дисциплины и обряда!
Письмом от 18 мая 862 г. понтифик вновь напоминает Констан-
тинопольскому архиерею о главенстве Римского престола. «Все, что утверждается авторитетом Римских первосвященников, все
это должно твердо и нерушимо содержаться, и никакое самоволие
не должно иметь места!». «Ты говоришь, — продолжает папа Ни-
колай I, — ни Собора Сардикского, ни декреталий святых перво-
священников вы не имеете и не принимаете? Этому мы не верим.
В особенности нужно это сказать о Соборе Сардикском, который
происходил в ваших странах, и который приняла вся церковь Кон-
стантинопольская».
Это было очевидной ложью, поскольку, как писалось ранее, изначально акты этого Собора, претендовавшего на статус «Все-
ленского», не были реципированы Восточной церковью.
1 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. С. 55, 56.
403
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Но продолжим изложение письма. «Почему вы не имеете и
не сохраняете декреталий, которые изданы первосвященниками
первой кафедры? — вопрошает св. Фотия папа. — То есть, Рим-
ской церковью, авторитетом и санкцией которой утверждаются
все Соборы, и даже Вселенские, получая от него свою твердость?
Если в самом деле не имеете у себя подобных декреталий, то это
свидетельствует о вашем нерадении и беспечности. Если же имеете
и, однако же, не соблюдаете их, то вы заслуживаете порицания и
поношения за дерзость!». В заключении папа оглашает свой при-
говор: св. Игнатия следует восстановить в патриаршем сане, а св.
Фотия — низвергнуть1.
Аналогичное письмо ушло и в адрес императора Михаила III —
папу совсем не смутило то обстоятельство, что почему-то вдруг св.
Фотия, уже 5 лет пробывшего патриархом Константинополя, нужно
низвергать, а св. Игнатия, в течение этого же времени уже не при-
знаваемого архиереем, нужно восстанавливать в правах. И только
потому, что так решил понтифик. Конечно, это был верх «папиз-
ма», и император вместе со св. Фотием просто проигнорировали
послания Римского
епископа.Примечательно, что в ходе заочной дискуссии папа Николай I вновь вспомнил старый аргумент против Константинополя — от-
сутствие у кафедры апостольского происхождения. В своем письме
императору Михаилу III он прямо указывал, будто только Рим, Александрия и Антиохия могут похвастаться тем, что их кафедры
были основаны апостолами Петром и Павлом, а Константинополь
незаконно присвоил себе «главных святых остальных церквей».
В другом письме — св. Борису, царю Болгарскому, Николай пишет
еще резче и откровеннее: «Только те, кто владеет апостольскими пре-
столами при (непрерывном) наследовании первосвященства, должны
рассматриваться в качестве истинных патриархов… Таковы престо-
лы Рима, Александрии и Антиохии… Епископы Константинополя и
Иерусалима, хотя они и зовутся патриархами, не столь значительны, как те, которые упомянуты выше. Что касается престола Константи-
нопольского, то он никогда не был основан апостолом, и это не было
упомянуто Собором в Никее. Этот епископ был назван патриархом, потому что Константинополь был назван новым Римом, более по чести
государственных правителей, нежели по какой-то другой причине»2.
Но и эта горячая «проповедь» не принесла понтифику успеха.
1 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. С. 60, 61.
2 Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее.
С. 279.
404
А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
Тогда на Римском соборе 863 г. папа Николай объявил св. Фотия
чуждым священнического достоинства, а равно вместе с ним и всех, кого патриарх поставил на кафедры или рукополагал в священ-
ство (!). Св. Фотию предлагалось добровольно оставить патриаршую
кафедру — в противном случае он считался отлученным от Церкви.
В свою очередь, св. Игнатий признавался законным Константино-
польским патриархом.
Надо сказать, что Константинополь мало обратил внимания
на этот приговор. Но вскоре переписка возобновилась вследствие
просьбы Болгарского царя св. Бориса к папе Николаю I направить
к нему римских миссионеров. По-видимому, св. Борис опасался, что его зависимость от Константинопольской церкви может вы-
звать негативные последствия и в политических отношениях. Рим
казался дальше, чем приграничный Константинополь, а потому
безопасней1.
Кроме того, следовало учесть следующие обстоятельства.
С точки зрения византийской политической философии, при-
няв христианство из рук Михаила III, св. Борис тем самым под-