История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

уважительной причины, как предполагает Сардикский собор? Но

он сам считает свое дело важным, а этого достаточно для апелляции.

Впрочем, — добавляет неожиданно папа, — хотя бы он и не апел-

лировал, дело его, согласно постановлениям Сардикского собора, должно быть перенесено в Рим». Хинкмар попытался скромно от-

метить, что Сардикские каноны вовсе не предусматривают возмож-

ности восстановления папой в сане осужденного епископа, а лишь

говорят о новом рассмотрении дела — и он был совершенно прав. Но

апостолик бесцеремонно заявил, что помимо Сардикского собора

существуют еще и определения пап Льва I Великого и Григория I Великого, якобы должные стать основой для сборника канониче-

ских актов Кафолической Церкви1.

Карл и Хинкмар попытались сорвать процесс, но у них ничего

не получилось. В результате папа добился своего: Ротгад приехал

в Рим, где торжественно был восстановлен в сане и возвращен в

864 г. во Францию. Король и архиепископ роптали, но ничего не

смогли поделать. Симптоматично, что для обеспечения своей ка-

нонической позиции папа Николай I активно и успешно ссылался

также на Лжеисидоровы декреталии, в подлинность которых свято

верил2. Таков был понтифик, с которым пришлось столкнуться св.

Фотию.

Возвратимся к письму папы. Точнее сказать, в Константинополь

одновременно пришло не одно, а два послания — императору Ми-

хаилу III и лично св. Фотию. Письмо к императору начинается с глав-

ного — разъяснения примата Римского епископа в Кафолической

Церкви, которого, как следует напомнить Восточной церкви, должно

считать судьей Вселенной в целом и судьей в деле св. Игнатия, в част-

ности. Апостолик привел старые аргументы в пользу главенства Рим-

ской кафедры, по обыкновению ссылаясь на первенство святого апо-

стола Петра среди остальных апостолов — возможное напоминание

«забывчивому» царю об источниках папской власти. Затем Николай I 1 Барсов Т.В. О каноническом элементе в церковном управлении. С. 151, 152.

2 Шафф Филип. История христианской Церкви. В 5 т. Т. 4. СПб., 2008.

С. 172—174.

397

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

немного сменил тон на доброжелательный и похвалил василевса за то, что тот, якобы, обратился в Рим за помощью в этом запутанном деле.

На самом деле, конечно, никто в Константинополе кроме «игнатиан»

и не думал так поступать, но это папу не смутило.

А после этого напрямую заявил, что возведение св. Фотия в

патриархи — незаконно, поскольку произошло без соизволения

Римского престола. «Не раз Святыми Отцами положено было уза-

конение, которое и ими самими соблюдалось, чтобы без согласия

Римского престола, Римского первосвященника не происходило

осуждения никакого из нарушающих законы церковные. А у вас в

Константинополе собравшийся Собор, не обращая внимания на

это, не побоялся наложить руку на узаконение, ибо этот Собор, без

согласия Римского первосвященника, лишил патриарха Игнатия

подобающей ему чести. Также незаконно, — продолжает апосто-

лик, — что управляющий толпой, одевающийся в мирские одежды, избирается в пастыри. О, несказанная дерзость!». Дальше в письме

приводятся аргументы, должные усилить эффект от раздражения

папы по поводу св. Фотия, и мнения прежде живших Римских епи-

скопов по поводу посвящения мирян в священство.

При всем ригоризме понтифик, тем не менее, хитроумно оста-

вил в резерве «мирный» вариант развития событий. Судя по его

первым словам, посвящение св. Фотия ни при каких обстоятель-

ствах не может быть признано каноничным. Но в том же письме к

императору апостолик уведомляет, что направил в Константино-

поль двоих легатов, дабы те на месте разобрались во всех обстоя-

тельствах дела и довели их до его сведения. Тогда, говорит папа, он

и вынесет окончательное суждение1. Почему в конструкции письма

папы появилась такое противоречие — мы сейчас поймем из обзора

второго его послания к св. Фотию.

В этом очень коротком письме понтифик приводит каноны

Сардикского собора 343 г. и определения пап Целестина I, Льва I, Геласия I и Адриана I, запретивших поставление епископов из

мирян в обход промежуточных степеней посвящения. Он всяче-

ски избегает назвать св. Фотия патриархом, обращаясь к нему с

неопределенным термином « vestra prudentia» («ваше благоразумие»).

Затем апостолик потребовал возврата Римской кафедре тех епархий

на Балканах, которые императором Львом III Исавром были пере-

даны Константинопольскому патриарху, а также возврат владений

в Калабрии и на Сицилии.

1 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. С. 38, 39.

398

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Теперь-то в совокупности с первым письмом к императору всем

стало ясно, что папа предлагает банальную сделку. Он готов признать

св. Фотия Константинопольским патриархом в обмен на церковное

окормление Римом Дакии, Иллирии, Эпира, Македонии, Фессалии, Ахайи, Мизии, Дардании. И, конечно, при условии признания его

главенства в Кафолической Церкви. «Мы не можем, — заканчивает

письмо папа Николай I, — согласиться с вашим посвящением, пока че-

рез наших послов не узнаем о вашем деле и церковном положении, и о