История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

том, с каким старанием заботитесь вы о защите Кафолической Церкви.

И если найдем все достойным, будем почитать вас, как предстоятеля

Константинопольской церкви, и обнимем вас братской любовью»1.

Получается, что свидетельством «защиты Кафолической Церкви»

является не верность православным догматам и канонам, а террито-

риальные уступки Римскому епископу — неожиданный шаг!

Конечно, это был худший из видов шантажа: если папа полагал

избрание св. Фотия незаконным и в принципе неканоничным, то о чем

тогда нужно было еще думать? Вне всяких сомнений, весь демарш

был затеян апостоликом для упрочения своего положения, как пред-

стоятеля Римской кафедры, и получения спорных епархий. Никакое

каноническое право здесь было совсем не причем, скорее, поводом

для обоснования обвинения в случае отказа Риму со стороны им-

ператора и патриарха. Было очевидно также, что принятие условий

Николая I не только перечеркивало каноны Второго, Четвертого и

Трулльского Вселенских Соборов о Константинопольском патри-

архе, но и обязывало Византию кардинально изменить сложившуюся

за века практику организации церковного управления.

В ответ на это довольно дерзкое письмо св. Фотий спокойно

ответил Николаю I, что в канонических сборниках Константино-

польской церкви нет тех правил, на которые ссылается папа Нико-

лай I. Вообще, отмечал патриарх, на Востоке уже давно сложилась

собственная практика, не допускающая ни целибат священства, практикуемый на Западе, ни посты в субботу, ни бритье бород. А что

касается епископов из мирян, то св. Фотий без труда привел при-

меры св. Григория Назианзина, св. Тарасия и св. Никифора. Опре-

делять же, завершает он свое письмо, административное деление

Церкви — прерогатива императора, и без его воли ничто произойти

не может2. В ответ папа направил в 860 г. в Константинополь двоих

1 Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. С. 42.

2 Бармин А.В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX —

XII веков. М., 2006. С. 51, 52.

399

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

своих легатов для изучения всех обстоятельств дела, как будто во-

прос о подсудности ему «дела» св. Фотия уже был предрешен.

Для разрешения возникших недоразумений и подтверждения

каноничности поставления св. Фотия в 861 г. был инициирован и

созван приказом царя Михаила III Константинопольский собор, прозванный в истории «Двукратным». Такое название он получил

оттого, что современники считали его продолжением Собора 858 г., на котором анафематствовали св. Игнатия. К сожалению, ввиду

последующих событий, акты этого Собора не сохранились, и его

деяния были позднее восстановлены (насколько это возможно) по

косвенным источникам.

Основная цель Собора заключалась в упрочении положения

Константинопольского престола и лично св. Фотия в «пику» рим-

ским притязаниям. К чести императора Михаила III, обычно мало

занимавшегося делами государства и Церкви, он оказал большую по-

мощь патриарху. Еще большее участие выказал Варда, по-прежнему

находившийся со св. Фотием в дружеских отношениях и преклоняв-

шийся перед его умом, тактичностью и образованностью. Со всех

сторон Византийской империи съехались епископы — всего числом

до 318. Римского папу Николая I представляли два его легата, на-

ходившихся в Константинополе еще в качестве послов: епископы

Родоальд Портский и Захария Ананьиский. Кроме епископов на

заседаниях Собора присутствовал сам император Михаил III, Варда

и множество сановников.

В мае 861 г. состоялось открытие Собора. В присутствии царя

были произнесены первые речи в адрес св. Игнатия. Его обвинили

в неканоничности поставления на патриарший престол и создании

смуты в Церкви. К экспатриарху был отправлен в соответствии с

правилами препозит Ваанис и с ним несколько чиновников ран-

гом пониже — звать его на церковный суд. Св. Игнатий, однако, приглашение отклонил, сославшись на то, что его может судить

только Римский папа (!). Вторично направили посольство, и тогда

подсудимый решил принять приглашение. Прежде чем отправить-

ся на Собор, он поинтересовался, в каком облачении ему следует

явиться — в епископском одеянии или в монашеском платье? Этот

вопрос поставил посыльных в тупик, и они вернулись в зал засе-

даний за разъяснениями. Стало ясно, что в этот день суд не успеет

состояться.

На следующий день посланники в третий раз направились за

св. Игнатием, заметив ему, что он может явиться в том одеянии, 400

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

какое сочтет для себя возможным. Тогда св. Игнатий надел на себя

патриаршее облачение и во главе большой толпы своих сторон-

ников направился в храм, где заседал Собор. Велико же было его

разочарование, когда по дороге его встретил патрикий Иоанн Кокс

и от имени императора потребовал сменить одежду с патриаршей

на монашескую. Пришлось возвращаться обратно и менять платье.

Отказываться в таких условиях от явки на Собор уже было нель-

зя — следовало либо сразу изначально признавать себя неподсуд-

ным этому собранию и игнорировать его, либо подчиниться воле

василевса.

Наконец св. Игнатий прибыл на Собор в простом монашеском

одеянии и уже без свиты — иноку свита не положена. Лишь только

подсудимый вошел, как император сделал ему несколько грубых