История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

твердил свою зависимость от Римского царя. Иначе и быть не

могло, поскольку только император являлся верховным главой

всего христианского сообщества. Но отсюда со всей очевидно-

стью выходило, что Болгария занимает подчиненное положение в

Римской империи, а это уже приводило к серьезным внутренним

конфликтам между болгарами и византийцами. Чтобы сохра-

нить свою независимость, в том числе и от греческого клира, лояльного Римскому царю, св. Борису показалось необходимым

создать собственную церковную организацию во главе с Бол-

гарским патриархом. Но предложение на этот счет не поняли в

Константинополе — византийцев нередко губило высокомерие, зато со знанием дела изучили в Риме, где без труда поняли образ

мыслей Болгарского царя2.

Конечно, папа Николай I с радостью принял предложение св.

Бориса принять Болгарию в число епархий Римской кафедры. От-

правив в Болгарию своих посланников, апостолик попутно передал

для императора Михаила III письма, в которых пытался объяснить

«повреждения» веры у греков, что вызвало новые полемические

послания со стороны св. Фотия. Патриарха глубоко возмутило, 1 Герцберг Г.Ф. История Византии. С. 134.

2 Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских

портретов. С. 96, 97.

405

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

что Николай I позволил себе претендовать на присоединение к

Римской юрисдикции такого могущественного царства, как Бол-

гарское, принявшее крещение из Константинополя. Естественно, император Михаил III целиком и полностью стал на сторону своего

архиерея.

Уже в скором времени св. Фотий разослал послания ко всем

восточным патриархам, в которых в самых гневных выражениях

описал недавнее «отступничество» болгар, которых именно визан-

тийцы вырвали из плена языческих обрядов. Конечно, досталось и

латинянам, которых патриарх называет «мерзкими и нечестивыми

людьми», губящими Церковь. Переходя к конкретным обвинениям, св. Фотий перечислил субботний пост латинян, сокращенный Ве-

ликий Пост, целибат священства и другие разногласия. Понимая, что это — мелочи, он настойчиво убеждал архиереев, будто даже

небольшое небрежение древними обычаями и канонами способно

исказить догмат. Нет никаких сомнений в том, что эти канониче-

ские и обрядовые расхождения выступили средствами доказывания

в политической борьбе между Римом и Константинополем. Не-

значительность их была столь очевидна, что, к примеру, св. Борис

вообще не предполагал, будто между двумя великими кафедрами

могут существовать разногласия1.

Перебирая старые расхождения в обрядовой практике, стороны

нежданно-негаданно перешли к вопросу о Filioque. Именно св. Фотий

обратил внимание на латинскую формулу Символа Веры, желая

доказать отступничество понтифика. Для него это было крайне

важно, поскольку каждый из претендентов на духовное окормление

Болгарии ставил перед собой задачу доказать чистоту своей кафедры

и поврежденность веры конкурента.

В сентябре 865 г. от имени императора Михаила III в Рим было

направлено послание, написанное, очевидно, самим св. Фотием.

Римский василевс отметил, что участие на «Двукратном» соборе

римских легатов — честь для апостолика, и этой честью нужно

дорожить. Если же папа что-то не понял из соборных деяний (а ла-

тинский язык — варварский, и нет ничего в том удивительного, что перевод далек от оригинала, заметил царь), то следует более

тщательно переводить тексты. Затем царь потребовал высылки

тех сторонников св. Игнатия, которые нашли убежище в Риме.

1 Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских

портретов. С. 102, 103.

406

А М М О Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

И, наконец, заявлял, что, собственно говоря, римские легаты были

нужны не для суда над св. Игнатием — для этого есть «Вселенский

патриарх» и Собор, а для окончательного искоренения иконоборчес-

тва 1.

Если Римского епископа хотели оскорбить, то на этот раз Кон-

стантинополю это вполне удалось. Заявить, что сам факт пригла-

шения папы на Поместный Собор — честь, которую следует заслу-

жить, а не обязанность организатора Собора означало перевернуть

в сознании папы все мироздание, поменять небо с землей местами.

Ну а назвать латинский язык варварским мог позволить себе толь-

ко настоящий насмешник, глумящийся над римской Литургией, которую весь Запад служил именно на латыни.

Конечно, папа был поражен таким ответом, и срочно отпра-

вил новое послание. Отклонив перечисленные императором (или, точнее, от имени императора) обвинения, он напомнил все случаи, когда цари обращались в Рим с просьбами прислать папских ле-

гатов. В защиту латыни понтифик заметил, что сам Михаил III по

праву называется Римским императором, а потому его насмешки

неуместны. В качестве противопоставления достоинств Римской

и Константинопольской кафедр, он привел всех столичных архие-

реев, в свое время осужденных «советами и решениями» Апостоль-

ского престола.

По мнению папы, за Римским епископом всегда признавалась, и будет признаваться, прерогатива принимать жалобы от клирика, судящегося со своим епископом, а потому единственным судьей св.

Игнатия и св. Фотия является только он сам. На заявление царя, будто «Двукратный» собор созывался для борьбы с иконоборцами, папа не безосновательно заметил, что по показаниям его легатов