История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

прочим, члены, бывшие на предыдущем соборе. И этот Собор впал

в ошибку, как и первый. Первый собор запретил даже смотреть на

иконы, второй повелел их обожать и молиться им ( adorare). Эти два

Собора осквернили Невесту Христову (то есть Церковь. — А. В.) и

отвергли учение Отцов, которые не повелевают воздавать боже-

ственное поклонение иконам, но употреблять их лишь для укра-

шения церквей» 1.

Текст этого отрывка в дальнейшем изобилует самыми оскорби-

тельными намеками, и даже традиционные византийские обороты

«Бог, соцарствующий нам», «Бог избрал нас, и мы ищем Его славу

в истине» выставляются как примеры их гордыни и еретичества.

Конечно, это настоящее «свидетельство о бедности» ( testimonium 1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 418, 419.

135

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

paupertatis). Франки, вчерашние язычники, смели указывать грекам,

«родоначальникам» христианского богословия, какими термина-

ми следует обозначать «поклонение». По одному справедливому

замечанию, новонасажденная франкская наука, державшаяся в

основном аллегорического метода толкования Священного Пи-

сания, высокомерно и легкомысленно усматривала в спорах лишь

«неистовый ум» восточных богословов, хотя в действительности

повторяла лишь все то старое, что греческое богословие давно уже

оставило1.

Не нужно быть великим мыслителем, чтобы понять простую ис-

тину — в основе своей гневное содержание документа было вызвано

обидой, которую Карл затаил на византийцев. Разве мог Никей-

ский Собор считаться Вселенским, если на нем не был представлен

Франкский король, повелитель Запада? Трудно было не догадаться, что гордые греки, считая франков варварами, даже не удостоили их

своим приглашением, сочтя вполне достаточным присутствие на

Соборе папских легатов. Давила также мысль, что, по-видимому, втайне и сам папа Адриан I был солидарен с Константинополем, поскольку в своей переписке с королем даже не упомянул о факте

организации Вселенского Собора. Поэтому изначально Франк-

фуртский собор был направлен против «псевдособора» в Никее и

византийцев2.

Поверхностность франкских мыслей замечательно характеризу-

ют последние слова об «истинном» предназначении святых икон —

«украшении церквей». Как замечают даже западные исследователи, книга «Quatuor Libri Carolini», написанная в 790 г., где системати-

зированы мысли Карла об иконах, по духу и содержанию — почти

протестантская. Основные ее мысли таковы: только Бог является

объектом поклонения и обожания ( colendus et adorandus), а святых

следует только почитать ( venerandi). Иконам не следует поклоняться

ни в каком случае; кланяться, становиться перед ними на коле-

ни — суть язычество и идолопоклонство. Рассказы о чудесах, «яко-

бы» явленных иконами, — плод больного воображения или обман

демонов. В крайнем случае, как указывалось выше, допускается

использование икон для украшения церквей, но не более того. За-

блуждение Карла и франкских епископов было столь сильно, что

даже в 825 г. на Парижском соборе поклонение иконам было вновь

1 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 671.

2 Хэгерманн Дитер. Карл Великий. С. 325, 331.

136

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

отвергнуто, и копия соборного определения направлена папе, как

некий укор в его адрес по поводу признания понтификом Седьмого

Вселенского Собора1.

Но еще большее значение имеет впервые упоминаемый в пу-

бличных документах Западной церкви и политической власти

термин Filioque (буквально — «от Сына»), внесенный в Никео-

Цареградский Символ Веры твердой рукой Карла Великого. Исто-

рия этого нововведения, через два столетия ввергшего Кафоличе-

скую Церковь в раскол, довольно проста. Полагают, что впервые

Filioque прозвучало на Толедском соборе Испанской церкви в 589 г.

Но, скорее всего, это добавление было вставлено позднее, на То-

ледском соборе 653 г. Участники этих Соборов желали утвердить, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, и руко-

водствовались вполне благими намерениями. Испания только-

только отошла от арианства, и казалось очень важным лишний раз

подчеркнуть Божество Христа — очевидно, ссылка на исхождение

Святого Духа от Него исключала реставрацию идей Ария. С тех

пор это прибавление, не получившее признания в просвещенной

Италии, ютилось на осколках западных границ Римской империи

среди новообращенных варваров.

Несколько позднее Filioque активно использовалось против

секты адопционистов, согласно учению которых, очень близкому

к несторианству, следует говорить об «усыновлении» Христа Богом-

Отцом. Они старательно доказывали на текстах Священного Писа-

ния человечество Спасителя и Его зависимость от Божественного

естества. Родоначальником этой секты стал некто Феликс Ургель-

ский, а его близким помощником — епископ Толедский и примат

Испании Элипанд.

Первыми противниками адопционистов стали аббат Беат и

епископ Осмский Этерий. Они так горячо противостояли сектан-

там, что обратили внимание папы Адриана, который посоветовал

епископам Испании принять меры против этого лжеучения. Дело