История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Великого и его ближайшее окружение к переосмыслению своего

положения. В 799 г. Франкскому королю пришлось активно (хотя

1 Васильевский В.Г. Лекции по истории Средних веков. С. 356.

141

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Карл и не любил поспешности и категоризма в делах) вмешиваться

в главный вопрос церковного управления и разрешать спор о кано-

ничности возведения Льва III на папский престол. Все свершилось

ко славе Карла.

Четвертый визит Карла Великого в Рим стал всемирно-исто-

рическим событием. Это уже был не тот робкий молодой человек, который впервые в 774 г. вступил на улицы Вечного города. Перед

горожанами предстал могущественнейший повелитель, которого

сам понтифик вышел встречать за двенадцатым придорожным кам-

нем. Высочайший уровень протокола легко определяется в сравне-

нии: при встрече в 662 г. Византийского императора Константа II папа вышел встречать его к шестому придорожному камню. А им-

ператора Юстиниана II Ринотмета апостолик дожидался в 711 г. у

седьмого придорожного камня. Навстречу великому франку вы-

несли флаги, горожане пели ему хвалебные гимны1.

Не понтифик, а Карл Великий организовал собрание в собо-

ре Святого Петра для суда над папой. Понтифик заявил, обеляя

себя, что готов очиститься от всех обвинений, предъявляемых ему.

И король из соображений политической целесообразности принял, конечно, его сторону. Апостолик с Евангелием в руках поднялся

на амвон собора Святого Петра и произнес перед собравшими-

ся сановниками и архиереями клятву. «Общеизвестно, дорогие

братья, что злые люди восстали против меня и предложили меня

изувечить. Они нагромоздили против меня тяжелые обвинения. Для

выяснения обстоятельств происшедшего в город вместе со своими

епископами и знатью прибыл милостивейший и сиятельнейший

король Карл. Никто не осуждал и не побуждал меня к этому. Я по

собственной доброй воле в вашем присутствии клянусь перед Бо-

гом, которому известно, что у меня на совести, а также перед свя-

тым князем апостолов Петром, в чьем храме мы находимся, что не

запятнан никакими предъявленными мне здесь преступлениями, которые я не совершал по собственной или чужой воле. На то Бог

мой свидетель»2.

А 25 декабря 800 г., в праздник Рождества Господня, когда Карл

со своим двором находился в Риме, папа Лев III при большом стече-

нии народа возложил на главу Франкского короля императорскую

корону. Хотя впоследствии и говорили, что франк ничего не знал о

замыслах понтифика, и его инициатива была для него совершенно

1 Хэгерманн Дитер. Карл Великий. С. 406, 407.

2 Там же. С. 409.

142

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

неожиданной, но в это слабо верится. Единственно, что можно

принять из числа догадок, так это то, что Карлу явно не понравился

способ, каким его венчал папа. Он справедливо опасался (и пред-

чувствия его не обманули), что эта процедура могла быть много-

кратно интерпретирована1.

Не случайно, коронуя сына Людовика, он сам (но не понтифик!) возложил корону на его голову. Так или иначе, но прошлого Карл

вернуть не мог; пришлось принять все так, как есть. В храме раз-

дались славословия: «Многие лета и победы над врагами Карлу, благочествейшему и Богом венчанному августу, великому и миро-

любивому императору!»2. При этом Римский епископ по старой

традиции пал ниц перед Карлом. Так Франкский король стал им-

ператором, правда, пока что еще только Западной империи.

Такое громкое событие не могло не повлиять на ход мыслей наи-

более тонких и вдумчивых лиц, находящихся вблизи короля. Идея

об императорской короне, до сих пор неслыханная, стала откровен-

но высказываться вслух. Так, ученый и друг Карла Великого Алкуин

направил королю письмо такого содержания: «В мире существовали

доселе три высочайших существа: Апостольская верховная власть, представляемая викарием блаженного Петра, князя апостолов. За-

тем следует императорское достоинство, то есть гражданская власть

второго Рима, но как безбожно низвергнут правитель этой Импе-

рии и притом не чужими, а своими ближними, это стало известно

всему свету. Наконец, следует королевская власть, в каковой про-

мышлением Господа нашего Иисуса Христа вы поставлены главой

христианского народа. Могуществом вы выше упомянутых властей, мудростью славней, достоинством царства превосходней. В тебе

одном почиет спасение христианской Церкви, ты мстишь злоде-

ям, ты исправляешь заблудших, утешаешь печальных, поощряешь

добрых»3. Нельзя сказать, что эта аргументация не имеет внутренних

противоречий, скорее — она представляет эклектику, где духовные

аргументы соседствуют с «материалистическими». Но, все же, такие

письма сильно подогревали честолюбивые чувства и тщеславные

настроения Карла.

Круг союзников Франкского короля расширялся, и теперь он в

любом происшествии видел предзнаменования грядущих эпохаль-

1 Робертсон Дж. С. История христианской Церкви от апостольского века до

наших дней. Т. 1. С. 650.

2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 438.

3 Там же. Т. 2. С. 432.

143