Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

На другой посл сего день, зять детъ съ подарками къ тестю и тещ. Тесть встрчаетъ его за дверями и, поклонившись, проситъ въ комнаты. Зять на вход въ залъ представляетъ дары и, обратясь къ сверу, длаетъ двукратное поклоненіе. Тесть, обратясь къ западу, отвтствуетъ ему поклономъ и проситъ увидть тещу. Теща становится въ дверяхъ, а зять, ставъ за дверью, длаетъ предъ нею двукратное поклоненіе, на что теща отвчаетъ ему поклономъ. Зять выходитъ и тесть проситъ его виномъ.

Ученые, еще не имющіе чиновъ, поступаютъ по церемоніалу, предписанному для чиновниковъ 15-го класса и ниже Чиновникъ, вступая въ бракъ до полученія перваго чина, одяніе заимствуетъ отъ чина своего отца; напримръ, сынъ чиновника отъ 6-го класса и выше можетъ употребить одяніе чиновника 13-го класса; сынъ чиновника 10-го класса и ниже можетъ употребить. одяніе чиновника 15-го класса. Солдаты и разночинцы отсылаютъ дары съ свахами. Если дорога далека, то въ домъ невсты приготовляютъ обдъ. Свадебные дары ихъ должны состоять изъ одного платья и одного одяла съ постелью. Пиръ приготовляется изъ одной скотины.

Въ день бракосочетанія отецъ молится о сын въ восточномъ флигел. Невсту несутъ въ носилкахъ съ оболочкою безъ украшеній. На свадебный пиръ употребляютъ двухъ скотинъ.

Переносъ сговорныхъ и свадебныхъ даровъ и приданаго, также и поздъ за невстою, производятся съ торжественною церемоніею, съ музыкою и Фонарями. Людей для сихъ процессій съ приличнымъ одяніемъ, носилками и прочею посудою для поклажи даровъ и приданаго, берутъ изъ магазиновъ за договорную, смотря по пышности вещей, цну; почему и на сіи случаи сдланы законныя постановленія. Чиновники вообще при свадебныхъ церемоніяхъ могутъ употреблять музыкантовъ не боле 12-ти, фонарей также не боле 12-ти, а распорядителей (церемоніймейстеровъ) изъ домашнихъ людей. Ученые, неимющіе чиновъ, студенты, солдаты и разночинцы не имютъ права употреблять распорядителей. Музыкантовъ они могутъ брать не боле 8-ми, въ даръ относить шелковыхъ тканей не боле четырехъ кусковъ, ставцевъ съ плодами не боле четырехъ же. Чиновникамъ и разночинцамъ запрещается посылать въ даръ золото и серебро. Женамъ и дочерямъ разночинцевъ не дозволяется употреблять головныхъ покрывалъ, присвоенныхъ чиновникамъ, ни одянія съ нашивками, ни большихъ носилокъ.

XVIII. Обряды при родинахъ

Въ Кита, гд вс почти движенія человка подведены подъ законныя формы, нтъ закономъ постановленныхъ обрядовъ для родинъ. При семъ обстоятельств руководствуются одними обычаями.

Предъ разршеніемъ отъ бремени обыкновенно приглашаютъ повивальную бабку, которая, при рожденіи младенца, исправляетъ все нужное около родильницы. Матери бдныхъ семействъ наиболе кормятъ дитя собственною грудью, а богатыя берутъ кормилицъ.

На третій день по рожденіи младенца, собираются въ домъ родильницы родственники, и этотъ случай называется тридневнымъ омовеніемъ. По прошествіи мсяца, вторично собираются, что называется исполненіемъ мсяца. Въ этотъ день родильница въ первый разъ выходитъ изъ спальни. Сто дней отъ рожденія называется столтіемъ, по прошествіи котораго родственники опять собираются, и это почитаютъ настоящимъ поздравленіемъ. При каждомъ посщеніи учтивость требуетъ приносить небольшіе дтскіе подарки, которые отъ тестя и тещи бываютъ всегда значительне прочихъ. Если родится сынъ, то приносятъ они мужское платье, шляпу, сапоги и проч. Если родится дочь, то приносятъ женское платье, головные уборы и проч., также шелковыя ткани, бумажный холстъ, състное. Обряды одинаковы бываютъ при рожденіи сына и дочери. Круглый годъ называется днемъ перворожденія. Въ это время берутъ писчую кисть, чернильную плитку, тушь, бумагу, цвты, румяна, притиранья, разныя игрушки и показываютъ младенцу, чтобы онъ самъ взялъ что-нибудь, и по сему судятъ о будущихъ его склонностяхъ. Это называется вынимать годъ. Сынъ или дочь родится, родственники и друзья поздравляютъ одинаковымъ образомъ. Но рожденіе сына предпочитается рожденію дочери, потому что сынъ необходимъ для продолженія рода, а дочь считается членомъ совершенно постороннимъ для того семейства, въ которомъ она родилась.

Примч. Родившіе трехъ близнецовъ мужескаго пола получаютъ награду отъ правительства; но если въ числ трехъ близнецовъ будетъ одна двочка, то нтъ награды. Умерщвленіе младенцевъ въ Кита, будто бы дозволенное законами, есть совершенная ложь, выдуманная миссіонерами и безъ всякаго основанія повторяемая близоумными путешественниками.

XIX. Похоронные обряды

Похоронные обряды, и обычаями введенные, и гражданскими постановленіями утвержденные, имютъ равную силу. Разность состоитъ въ томъ, что въ первыхъ можно кое-что маловажное отмнить, а въ послднихъ выполнитъ въ маломъ размр.

Предъ кончиною покойника сожигаютъ деньги, лошадь и мостъ, сдланные изъ бумаги. Какъ скоро пресчется дыханіе, то полагаютъ его вверхъ лицомъ, которое накрываютъ блою бумагою, называемою лицепокровною; предъ головою ставятъ курильницу и ночникъ, называемые путевыми.

Одваютъ покойника въ тотъ же или на другой день; въ отношеніи же къ богатству одеждъ и украшенію гроба, каждый сообразуется съ собственнымъ достаткомъ. Платье вообще должно быть безподкладное; а которое на подкладк, то считается за два. Когда наступитъ время одванія, призванный портной снимаетъ съ покойника все платье, въ которомъ онъ умеръ, и натуго обвертываетъ его шелкомъ или хлопчатою бумагою, что называется малымъ одваніемъ. Если умретъ женщина, то при маломъ одваніи употребляютъ женщинъ, а портнаго уже при большомъ одваніи. Окончивъ малое одваніе, обвертываютъ покойника въ большое одяло и обвязываютъ холщевою тесьмою, что называется большимъ одваніемъ.

По окончаніи большаго одванія, кладутъ покойника въ гробъ, лицомъ кверху, и накрываютъ одяломъ. Боковые въ гроб промежутки наполняютъ мягкою писчею или хлопчатою бумагою, а сверху накрываютъ красною шелковою матеріею, которая называется гробовымъ покрываломъ. Гробовую крышку прибиваютъ деревянными гвоздями, а пазы замазываютъ лаковою замазкою, что называется замазывать пазы. Подъ гробомъ ставятъ опрокинутую лоханку, а подъ нею кантарную гирю, которая называется гнетомъ, въ томъ смысл, что она придавляетъ искушенія.

Посл сего гробъ ставятъ среди зала головою къ дверямъ; впереди гроба столикъ, на которомъ 49 сутокъ горитъ ночникъ или лампа. На семъ же столик ставятъ чашечки съ чаемъ и виномъ, палочки (употребляемыя въ Кита вмсто вилокъ), длинныя курительныя свчи (изъ древесной коры), и проч., а предъ сими вещами впереди поставляютъ дощечку, на которой съ лвой стороны написано, въ какомъ году и мсяц, въ какой день и часъ родился; съ правой написано, въ которомъ году и мсяц, въ какой день и часъ умеръ; равнымъ образомъ прописываютъ, гд именно умеръ, на какой гор и въ какую обратясь сторону. Въ зал развшиваютъ благо холста занавсъ, изъ-за котораго виднъ только верхній конецъ гроба.

По закрытіи гроба приглашаютъ даоса, который, держа въ рук душепризывный значокъ (флюгоръ) читаетъ надъ покойникомъ молитву, что называется призываніемъ души. Обыкновенно думаютъ, что если по смерти человка не призвать души его, то умершій еще подобенъ спящему; почему непремнно надобно призвать душу, чтобъ увриться, что онъ дйствительно умеръ. Даосъ, по окончаніи молитвы, ставитъ душепризывный значекъ предъ покойникомъ. На одной сторон значка проведены семь чертъ наговоренныхъ (волшебныхъ), а на другой написано имя умершаго, годъ, мсяцъ, день и часъ его рожденія и смерти. Такъ вообще умершихъ одваютъ въ южныхъ странахъ Китая.

Въ сверныхъ странахъ надваютъ на умирающаго нижнее платье, постилаютъ на кровать постель; потомъ, поднявъ больнаго, надваютъ на него верхнее платье, все тло накрываютъ блою тафтою, дабы ни пыль, ни наскомыя не могли прикоснуться къ нему. Случается, что иные посл одванія выздоравливаютъ, а другіе до сего еще умираютъ: но вообще при кончин отрадне сердцу, если умираютъ уже совершенно-одтые. Платье обыкновенно надваютъ стеганое на ват, а посл одванія вторично уже не тревожатъ покойнаго. При одваніи насыпаютъ въ гробъ золы, и ставятъ въ немъ скамейку съ семью отверстіями. Гробъ снаружи оклеиваютъ шелковою тканію, потомъ кладутъ въ него покойника и накрываютъ его покрываломъ; а пустое мсто по бокамъ наполняютъ известкою и золою. Это длается для того, чтобы известка и зола вбирали въ себя влажность въ гробъ; и когда гробовое дерево истлетъ въ земл, то коренья и наскомыя не могли-бы проникнуть къ тлу, потому-что помянутыя вещества не содержатъ въ себ растительной силы. Итакъ сверные обряды при наполненіи и закрытіи гроба нсколько отличны отъ южныхъ.

Что касается до обрядовъ при смерти родителей, то сынъ въ приготовленіи одеждъ и гроба всегда поступаетъ соотвтственно своему достатку, дабы въ сихъ обрядахъ совершенно выполнитъ долгъ сыновній. Коль скоро отецъ или мать скончаются, то сынъ и жена его надваютъ на себя глубокій трауръ. Семью семь, т. е. сорокъ-девять дней онъ не долженъ брить волосъ, не знать супружескаго ложа; но денно и ночно неотлучно быть при гроб, что называется стереженіемъ праха. Его дней не долженъ онъ выходить изъ дома. Если родственники и друзья приходятъ къ нему для утшенія; то, не разбирая, равные ли они ему или младшіе, при каждомъ долженъ проливать слезы, повергшись ницъ на соломенномъ матрас по лвую сторону гроба, а женщины и двицы должны рыдать за траурною занавсою, что называется оплакивать кончину. По уход утшающихъ, плачь женскій прекращается, а сынъ остается сидть на соломенномъ матрас, подогнувъ ноги подъ себя.

По прошествіи ста дней сынъ снимаетъ съ себя глубокій трауръ; а до окончанія 27-ми мсяцевъ употребляетъ одяніе благо цвта, шляпу безъ кисти. Если нужно выйти изъ дома, то употребляетъ на шляпъ черную кисть, кафтанъ благо, а курму чернаго холста пеньковые. Зимою носятъ теплую шляпу изъ чернаго холста безъ кисти, курму и кафтанъ чернаго же холста; иные носятъ курму блой мерлушки на выворотъ. Въ продолженіи траура, и надписи и двустишія (замняющія у Китайцевъ картины) въ комнат должны быть только на черной или на синей бумаг, и уже по окончаніи траура сіи цвта перемняются. Родственники и друзья, приходящіе для утшенія, обязаны приносить вырзанныя изъ бумаги деньги, курительныя свчи и другія вещи, потребныя при возліяніи.