Культура растафари

______________ * Ibid., p.300

Сам Джонсон, вопреки своим же проповедям, вёл чисто английский образ жизни. Обличая священников, крестивших детей английскими именами, своего он так и не сменил: понося чуждые одежды как причину роста смертности (по причине их несоответствия тропическому климату), сам ходил в европейском платье и всё же дожил до 82 лет. Единственное, в чём Джонсон был последователен, - он никогда не ездил на велосипеде, который ругал как олицетворение европейского суетного духа. Как Э. Блайден и русские славянофилы, арабские или же индийские националисты, Джонсон явил собою пример чисто интеллигентской субъективной реакции на аккультурацию, будучи сам в большой степени дитём европейской культуры.*

______________ * Например, в годы антиколониальной войны в Анголе периодически откалывавшиеся от МПЛА еретические фракции, винившие во всем бело-мулатскую интеллигенцию и звавшие к слиянию с неграмотным черным братом из глухомани (фракции Вириату да Круша, Мариу ди Андраде, и др.) как раз и состояли сплошь из городских интеллигентов, да еще и очень светлых мулатов.

Наибольший вклад в культурный национализм Дж. Джонсон внес обоснованием нейтральной сущности христианства по отношению к локальным культам и культурам и способности христианства органично вписываться в систему и язык африканских, азиатских и др. культур. Протест Джонсона против навязывания африканцам европейского варианта христианства как якобы универсального в наше время был развит контекст-альным богословием, особенно же Чёрной и Африканской теологиями.

Относительность противопоставления почвенничества и универсализма, ставящая под сомнение привычную схему, когда национализм приписывается лишь первому, хорошо видна на примере ранних африканских националистов, друзей и оппонентов Блайдена С. Краутера и А.Б.Хортона. Видимо, эта амбивалентность и взаимопереводимость аргументации и привели к тому, что обоих, особенно в отечественной литературе, то журят за культурный национализм, то хулят за западничество и ассимиляторство.

Вообще известная фраза А.И. Герцена о друзьях-врагах, которые, "как Янус или двуглавый орёл, смотрели в разные стороны, но сердце билось одно" (олицетворением этой метафоры был П.Я. Чаадаев), вполне применима к африканской и афро-американской общественной мысли. Это вечная полемика М. Делани и Ф. Дугласа, У. Дюбуа и Б. Вашингтона, Малькольма X и М.Л. Кинга. Касаясь полемики вокруг этнофилософии. А. Иреле отмечает: "Наиболее подходящей интерпретацией является рассмотрение её как конфликта между непоколебимым и лишённым сентиментов осознанием особенности Африки и реальных невыгод, которые они влекут в современном мире, и ностальгической приверженности этим особенностям - конфликта, напоминающего подобный же спор между модернистами и славянофилами в дореволюционной России".* Если не упрощать, то и почвенники, и универсалисты - одновременно модернисты и националисты, а всплеск страстей в полемике обычно вызван совсем иными, привходящими причинами, и упрёки в обскурантизме или космополитизме обрушиваются на воображаемую позицию оппонента, якобы полностью противоположную собственной.

______________ * Irele A. Contemporary Thought in French Speaking Africa. // Africa and the West. The Legacies of Empire. N.Y.- Westport-L. Greenwood Pr., 1986, p. l55

Несмотря на универсалистские и эволюционистские взгляды. Дж. Африканус Б. Хортон (1835-1883) тоже ссылается на расхожие штампы культурного национализма - но уже чтобы доказать необходимость самоуправления Африки в рамках Британской империи, за что, кстати, выступал и Блайден, рассматривавший колонизацию как благо, а политику Ф. Лугарда* - как государственную мудрость. Самоуправление по Хортону - это путь к усвоению западной культуры, и Африка к этому уже подготовлена историческим развитием: " В прошедшие века Африка была колыбелью науки и литературы; отсюда они были преподаны Греции и Риму, так что даже говорят, что древние греки изображали свою любимую богиню мудрости - Минерву <т.е. Афину.-Н.С.>– в виде африканской принцессы. Такими выдающимися людьми, как Солон, Платон, Пифагор совершались паломничества в Африку в поисках мудрости, а некоторые приходили послушать наставления африканца Эвклида, который возглавлял самую знаменитую математическую школу в мире и жил за 300 лет до рождества Христова. Победитель великого африканца Ганнибала сделал своим наперстником великого африканского поэта Теренция... Ориген, Тертуллиан, Августин, Климент Александрийский (кстати, родившийся в Афинах.
– Н.С.) и Кирилл <Александрийский>, которые были отцами Первоначальной Церкви и её писателями, были темнокожими африканцами, признанными достойными апостольской славы. Многие из выдающихся писателей и историков соглашаются с тем, что эти древние эфиопы были неграми, но многие отрицают это. Сообщения Геродота, путешествовавшего по Египту, и других писателей дают основания заключить, что они-таки ими были".** При этом как довод в споре о расовой принадлежности означенных "древних эфиопов" приводится уже цитировавшаяся книга Армистида, откуда, собственно, и заимствована почти дословно большая часть "исторических сведений". Вывод же делается такой: отчего же раса, управлявшая Египтом, воевавшая с Римом, имевшая церкви, университеты, научные учреждения, не могла бы встать вновь на ноги?

______________ * Один из отцов британской колониальной политики в конце ХIX - первой половине ХХ века. ** Horton А.В. Black Nationalism in Africa. 1867. Extracts from the Political, Educational, scientific and medical writings of Africanus Horton. N.Y.: Africana Рbl. Corp., 1969, p. 17-18

Но в чём причина упадка? "Изучая всемирную историю, - обобщает Хортон, - мы волей-неволей разделяем мнение, что дела человеческие обладают последовательной и прогрессивной склонностью к вырождению. Нации переживают взлёт и падение; некогда процветавшие и цивилизованные деградируют до полуварварского состояния, а те, что жили в отъявленном варварстве, по истечении некоторого времени превращаются в становящиеся нации.*

______________ * Ibid., p. 19

Народность игбо Хортон считал потомками одного из колен Израилевых, пытаясь найти сходство языка игбо с древнееврейским, а религиозных представлений - с иудаизмом.

Наряду с этим, у Хортона присутствует и привычная универсалистская и эволюционистская аргументация: он доказывает физиологическое тождество рас, а "отсталость" африканских народов объясняет губительным климатом, "делающим невозможным длительное напряжение, в том числе и умственное".

В деятельности культурных националистов видное место занимала организация исторических обществ, программ по изучению "родной истории" и т.д. История чёрной расы интересовала уже членов возникшего в Бостоне в 1796 г. "Африканского общества", основной целью которого была организация репатриации.

В конце прошлого века в Омахе, штат Небраска, возникла "Всемирная хамитская лига" ("Дети Солнца"), задачей которого было "ускорить рост самосознания нашей расы и возвысить его до могущественной расовой гордости; распространять знания о роли хамитов в развитии человеческой цивилизации, провести пересмотр всех учебников, фальсифицирующих и замалчивающих истину о хамитских расах".*

______________ * Apropos of Africa. Sentiments of Negro America Leaders on Africa from 1800s to 1950s. L.: Frank Cass, 1969, p.172

В 1897 г. была создана "Американская негритянская академия", пропагандировавшая изучение истории Африки. В 1930-е гг. в США существовала "Всемирная организация друзей Африки" ("Дом знания"), директор которой Ф.Н. Хамураби, гарвеист, учил, что "раса без знания своей истории - это раса без корней".*

______________ * Essien-Udom E.U. Black Nationalism. A Search for in Identity in America., Chicago: The Univ. of Chicago Pr., 1963, p.50

В 1911 г. Джон Брюс и Артур Шомберг основали "Негритянское общество исторических исследований", среди почётных вице-президентов и членов которого были король Баротселенда Леваника, Э. Блайден, Дж. Кеисли Хейфорд, Дьюз Мохамед. Через Блайдена Дж. Брюс был лично знаком с М. Агбеби, в 1903 г. посетившим США. Вместе с Г. Сильвестр-Уильямсом Дж. Брюс (1856-1923) участвовал в создании ещё одного общества - "Сыновья Африки".

Крупнейшим историком чёрной расы был Картер Вудсон (1875-1950), редактор и издатель в течение 30 лет основанного в 1916 г. "Журнала негриянской истории", организатор Ассоциации изучения жизни и истории афроамериканцев (1915) и проводящейся с 1926 г. по наши дни "Недели африканской истории". По отзыву Дж. Шепперсона, "его заслуги в формировании неотъемлемого для националистического движения мифа о прошлом больше, чем у Дюбуа".* В статье "Африканское превосходство" Картер Вудсон доказывал, что духовность африканцев более соответствует христианским ценностям, чем учение европейских миссионеров** - тема, подхваченная Чёрной и Африканской теологиями.***

______________ * Shepperson G. Notes on Negrо American Influence on the Emernence of African Nationalism. // The Journal of African History. 1960, vol.I, #2, Cambr., p.309 ** Ср. у Н.Я. Данилевского: "Самый характер русских, и вообще славян, чуждый насильственности, исполненный мягкости, покорности, почтительности, имеет наибольшую соответственность с христианским идеалом" (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга. 1991, с. 480 *** Apropos of Africa..., р.148-149

Картер Вудсон состоял в переписке с Годжолой Агбеби и оказал влияние на формирование исторического сознания не только афро-амери-канцев, но и африканской интеллигенции начала века.

Примечательно, что наряду с отождествлением христианских и африканских традиционных ценностей, К. Вудсон указывал и на то, что-де африканские традиционные религии напоминают древнееврейскую.*

______________ * Woodson C. The Story of the Negro Retold. Wash.: The Assoc. Pbl.,1942, p.288

Само собой, и у Картера Вудсона мы находим тот же расхожий штамп почвенничества: "В районе Великих озёр африканцы впервые освоили железо, дав миру один из величайших в истории толчков вперёд. Это позволило африканцам стать первейшими металлургами древности. На этой основе африканцы создали изящнейшие искусства, живопись и скульптуру. Через торговые связи африканское искусство повлияло на греческое, а затем было воспринято Римом, перейдя оттуда к современным народам".*