Культура растафари

______________ * Guernier Е. L'apport de l'Afrique a la pensee Humaine. P.: Payot, 1952

Последователь Сенгора Камара Лэй (Гвинея) относит к "африканским" качествам интуицию, соучастие, эмоциональность, переживание, слитность с объектом, к "европейским" - аналитичность, утилитаризм, практичность, рациональность, рефлексию, отделение себя от объекта, логичность.

Дундуза Чизна (Малави) так характеризует "африканскую личность": "Африканец не склонен ни к восточной медитации, ни к пытливому исследованию, как Запад, но является сопереживающим наблюдателем, полагающимся скорее на интуицию, чем на рассуждения, выше всего ставящим межличностные отношения. Если Восток стремится к красоте, а Запад - к истине, то Африка - к счастью".*

______________ * Цит.пo: Roberts J. Black Music of Two Worlds. L.: Penguin Books, 1973, p.59

По существу, примеры "разделения качеств" на "цивилизационные ряды" встречаются в каждой работе культурных националистов. Но если у Сенгора нет безусловного предпочтения одних "цивилизационных характеристик" другим, и лишь в их диалоге и неслиянном единстве они обретают высший смысл, то настроения большинства культурных националистов выражает выступление бразильца Абдиаса ду Нашсименту на VI панафриканском конгрессе (Дар-эс-Салам. 1974) с докладом "Культурная революция и будущее панафриканской культуры": "Западная культура достигла точки истощения своих исторических сил... Похоже, что общества, наиболее глубоко вестернизированные, наименее способны сдерживать этот процесс нарастающего упадка. Таким образом, не только важная, но и безотлагательная роль отводится творческому потенциалу всех людей и народов. Именно сейчас то там, то тут нечто, представляющее собой историческую загадку, проявляет себя: культура отдельного региона, до сих пор находившаяся на задворках, начинает стремительную вселенскую экспансию. Речь идёт об африканской и других чёрных культурах, поддерживающих Панафриканскую культуру... Актуализация африканской и других черных культур Панафриканской нации - цель, о которой мы мечтаем... Наше историческое бытие имеет мифическое происхождение. И это наглядно видно в нашем искусстве. Наше искусство, в отличие от искусства Запада, является для нас наиболее естественным творческим опытом. Питая наши верования и ценности, искусство, как мы понимаем его, является наиболее могучим инструментом в нашей социальной коммуникации, в диалоге с нашими глубочайшими корнями. В африканских культурах искусство охватывает весь жизненный опыт,и потому чёрный человек интегрирован в его ритм, в его мистерию. Не европейский рационализм, не североамериканский техницизм, но искусство... вдохновляет нас, организует и даёт смысл нашей повседневной жизни".*

______________ * do Nascimento A. Cultural Revolution and Future of the Pan-African Culture. // Resolutions and Selected speaches from the Sixth Pan-African Congress. Dar es Sa-lam: Tanzania Pbl. House. 1976, pp. 181, 188.

В приведённом фрагменте смещение акцентов по сравнению с сенгоровским негритюдом столь незаметно, что даже трудно что-либо возразить. И всё же чувствуется обеднение содержания почвенничества, ведущее к обособлению и обеднению собственной культуры. Куда более ярко эта тенденция явлена в вульгарном почвенничестве.*

______________ * Для России это сегодня актуально до отчаяния: педагогическая интеллигенция средней руки на глазах сменила марксисткую всеобъясняющую схему столь же ясной и доступной почвеннической, открыв для себя истину в писаниях столетней давности. Подобные взгляды, становятся у нас едва ли не государственной идеологией.

Нигерийский исследователь чёрного национализма Е. Эссен-Удом. отмечая, что попытки создания исторической мифологии "целиком исходят от чёрной интеллигенции и не затрагивают негритянские массы", одновременно указывал и на параллелизм исторической (а сейчас, с распространнием знаний о культурологических построениях чёрных националистов, можно уже говорить и о "культурной мифологии") мифологии и политических движений: "Усилия, направленные на то, чтобы дать чернокожему ощущение причастности к прошлому, гордость, уверенность в способностях своей расы, в основном исходили от чёрных националистов: Гарви, Мухаммеда и т.д. Труды Дж.А. Роджерса и Картера Вудсона вдохновлялись теми же целями".* Но после Вудсона и Роджерса историческая мифология постепенно внедряется в массовое сознание достаточно обратить внимание на её отражение в самом массовом из иллюстрированных популярных журналов для афроамериканского читателя "Эбони": за послевоенные десятилетия в популярных публикациях на исторические темы сюжеты, посвященные роли афроамериканцев в истории и культуре США отходят на второй план после рассказов о величии Африки в древности. Иначе говоря, вместо установки на самосознание достойной частью американской нации растет, особенно на рубеже 60-х и 70-х осознание себя отдельной нацией с великим, в отличие от белых североамериканцев, прошлым. А ведь "Эбони" - далеко не радикально-националистическое издание. Большая часть книжной рекламы в этом же журнале отводится популярным изданиям по истории Африки в древности, а в оформлении обычной рекламы используются образы фараонов, Юбы II, Ганнибала и библейских персонажей, изображаемых чернокожими. Несомненно, определённое настроение массового сознания обусловило его предрасположенное к усвоению исторической и культурной мифологии.

______________ * Essien-Udom E.U. Black Nationalism. A Search for in Identity in America. Chicago: The Univ. of Chicago Pr., 1963, p.95

По замечанию А. Иреле, в 1893 г., когда Э. Блайден впервые заговорил об "африканской личности", это понятие уже не было чем-то новым: "На самом деле, чувство принадлежности к Африке было и остаётся до наших дней действенным аспектом духовного опыта чернокожих в Америке. Первые чёрные сообщества, образованные из пёстрой смеси племён и народов, ощущали Африку как целостность, как духовную нацию. Блайден лишь приложил термин "африканская личность" к чувству, которое уже приобрело очертания в коллективном сознании чёрной диаспоры и уже определяло их видение Африки".* Тот же автор в другом месте так сравнивает однотипную реакцию на аккультурацию у элиты и "низов": так называемые мессианские движения в Африке или где бы то ни было ещё свидетельствуют о всеобъемлющей природе культурного сопротивления... Эти движения очерчивают границы и более узких форм реакции, распространённых среди интеллектуалов. Последняя является артикулированной формой конраккультурации".**

______________ * Colloque sur la Negritude. p. 35 ** Irele A. Contemporary Thought in French Speaking Africa. // Africa and the West. The Legacies of Empire. N.Y.- Westport-L. Greenwood Pr., 1986, p. 124

Распространённость в массах националистических настроений сопровождатся едва ли не болезненным ростом исторического сознания: так, растаманы утверждают, что помнят о событиях, вычитанных из книг Роджерса и бен-Джоханнана, по опыту своих предшествующих существований. B их сознании история расы превращается в личные ощущения. По свидетельству ямайских учёных, растаманы рассказывают, что они помнят боль от ударов хлыста работорговца.* Это субъективное ощущение ярко передано, например, в песне Боба Марли "Погонщик рабов". Истолкование современных событий в свете новых археологических открытий и новейших статей о египетских древностях становится в среде растаманов навязчивой манией.**

______________ * Smith M.G., Augler R., Nettleford R. Op. sit., p.52 ** Занятные примеры приведены T.Уайтом: White Th. Catch a Fire., pp. 193-195, 279-230, 297.

Особенно легко внедряются в народное сознание общие места исторической мифологии, выраженные в ярком образе - например, образ пещеры, в которой жили европейцы во времена процветания Африки, - самый распространённый из всех штампов черного культурного национализма. Уже члены "Мавританского храма науки" утверждали, что их происхождение от древней культуры даёт им превосходство над пришедшими к шапочному разбору бледнолицыми, до недавних пор жившими в пещерах и пившими кровь из черепов.*

______________ * Bontemps A., Conroy J. Anyplace But Here. N.Y.: Schoken Books. 1972, p.211

"Черный мусульманин рассказывает о своем духовном созревании: "Я прочел несколько статей в "Лос Анджелес Херальд Диспэтч"... Это подтвердило то, что говорил мне дедушка о моём африканском наследии, что мне нечего стыдиться, что в библиотеке Тимбукту было 6 тысяч книг по математике, а европейцы в то время еще ходили в шкурах".*

______________ * Life Styles in the Black ghetto. N.Y.: W.W. Norton & Co., 1969, p.246

А вот передовица из упомянутой "Херальд Диспэтч" от 5 марта 1959 г.: "Африканский народ полон решимости очистить свою землю от захватчиков, вернуться к той культуре и цивилизации, которыми они обладали до того. как охотники за рабами и работорговцы наводнили их земли. История свидетельствует, что африканские народы пользовались благами высокоцивилизованного общества, в то время как их нынешние захватчики жили в пещерах и имели хвосты. Африканские народы лакомились чёрной икрой, когда их теперешние мучители жрали улиток, змей и свиней, разгуливая на четвереньках. Американский негр, так мало знающий о себе самом, должен узнать, что история чёрного человека не имеет ни начала, ни конца".*

______________ * Цит. по: Essien-Udom E.U. Op.cit., p.135

На проповеди в чикагском "Храме № 2" Нации Ислама служитель обращается к пастве: "Азиатский чёрный человек - это первоначальный человек, правитель Вселенной, восьми обитаемых планет и этой планеты - Земли. Ислам - истинная религия. Религия, которую в короткое время можно доказать математически. Мусульмане обладают мудростью. Мы не боимся дьявола, этого так называемого белого человека... Когда их прогнали из святого города Мекка, они жили в пещерах Европы и смешивали свой род с животными".*

______________ * Bontemps A., Conroy J. Anyplace But Here. N.Y.: Schoken Books. 1972. p.216

Первый пропагандист "Нации ислама" в поп-музыке Луи Фаррахан учит: "Когда чёрные князья Азии и Африки рядились в шелка и составляли карты звёздного неба, белый человек ползал на карачках в пещерах Европы. Причина того, почему белый человек сегодня держит в доме собак и спит с ними, а также ездит с ними в автомобиле, состоит в том, что он спал рядом с собаками в пещерах Европы и с тех пор никак не может отвыкнуть".*