Культура растафари

______________ * Цит.по: Lincoln Е. Black Muslims in America. Boston: Beaсon Press. 1973. p. 125

И, наконец, подстрочник рэпа близкой к Фаррахану рэп-группы "Паблик Эними" "Нас не удержать": "Несогласные с нами остолбенеют <от истины>, // Ибо изначальный Чёрный азиатский человек - // Соль земли, // И он первым населил её, // А дьяволы не дают всем узнать об этом. // Но ты проверишь это в книгах, принадлежащих им. //Даже масоны знают об этом. // Но отказываются показать, что знают. // Но всё это - доказанный факт".

"Миф пещеры" стал в массовом сознании молодёжи диаспоры, а постепенно и африканской городской молодёжи едва ли не базовым минимальным знанием о мировой истории. По крайней мере, в проводившихся мною опросах по поводу прошлого Африки даже наименее образованные респонденты, которые больше ничего не могли припомнить, непременно его пересказывают. В массовом сознании Африки и чёрной диаспоры он занимает то же место, что в сознании белого обывателя - "миф дерева", с которого африканец якобы только что слез - непременный штамп плебейского расизма, своего рода идентификатор хамского сознания - недаром он прозвучал и в бывшем союзном парламенте, и на съезде РКП, и в устах губернатора Аяцкова.

Но проникает клише и общие места культурного национализма в массовое сознание не непосредственно из трудов его корифеев, а через переложение вульгарным почвенничеством.

Наиболее известный из вульгарных почвенников - Маркус Гарви, "герой-основатель культа растафари"* и Жириновский панафриканизма. "Любой непредвзятый исследователь прошлого, - писал М. Гарви, - знает, что когда-то негры правили миром, белые же были дикарями и варварами, живущими в пещерах, Тысячи чернокожих преподавали в университетах Александрии и других городов. Греция и Рим похитили искусство и письменность у египтян".** "Наша раса, продолжал Гарви,- дала миру первую великую цивилизацию; веками Африка, наша прародина, была средоточием просвещения, и когда чернокожие, достойные в те времена лишь общества богов, были философами, художниками, учёными, провидцами и правителями, люди других рас прозябали в дикости, тьме и всеобщем варварстве. Белые историки и писатели попытались насильно отнять у чёрного человека его славное историческое прошлое, и когда новое открытие поддерживает притязания нашей расы и свидетельствует об истинности нашего величия в иные века. оно искусно искажается и приписывается какой-либо другой, неизвестной расе или народу".***

______________ * Lanternarl V. Movimenti religiosi I di liberta i di salvezza dei poppoli opressi. Miano: Feltrinnelli. 1974, p.163 ** Garvey М. Philosophy and Opinions of M. Garveу. Two volumes in one. L: Frank Cass. 1967, Vol.1, p.19 *** Там же, Vol.2, p.82

Гарви считал смуглых испанцев, итальянцев и индийцев потомками вторгшихся в Евразию африканцев, сметавшихся с местным населением.

В речи "Вера наших отцов" Гарви наставлял: "Сегодняшние цивилизации это продукт цивилизаций прошлого. Ничто не ново для человека... Так, мы живём среди прошлого, и история рассказывает нам, что первая из когда-либо созданных цивилизаций была создана чёрным человеком на берегах Нила и Конго, в Абиссинии и Тимбукту, и что эта цивилизация распространилась на Южную Европу и через семь морей, пустив корни на пяти континентах. Почему американские индейцы, австралийские аборигены и индийцы почти такого же цвета, что и вы? Да потому, что чёрный человек бороздил моря обоих полушарий, всюду оставляя свои следы".*

______________ * Garvey М. More Philosophy and Opinions of M. Garveу. L: Frank Cass. 1977, Vol.3, p.36

Газета Гарви "Нигроу Уорлд", по оценке Э. Кронона, "достигла большого эффекта, напоминая своим читателям об их славной истории. Особенно подчёркивалось при этом царственное величие древней Африки".* Газета обычно открывалась стихами Гарви. Вот подстрочник одного из них: "Из холодной Европы пришли эти белые люди,// Из пещер, берлог и нор, где они жили бесславно,// Поедая мясо своих мертвецов и высасывая их кровь".**

______________ * Cronon E.D. Black Moses. Story of Marcus Garvey and the U.N.I.A. Madison: Unlv. of Visconsin Press. 1955, p.47 ** Ibid.. p. 176

Популяризации, правда уже на излёте популярности самого М. Гарви, исторической мифологии способствовала недолго просуществовавшая заочная "Школа африканской философии", основанная в 1937 г. Занятия по истории в этой ВПИ гарвеизма велись в основном по Роджерсу и Вудсону, но расцвечивались домыслами их менее образованных коллег. По окончании "Школы" присваивались звания бакалавра, магистра и доктора африканской философии.

Будоражила умы диаспоры и хлопотливая, хотя в 30-е гг. уже вхолостую, деятельность ЮНИА. Вот, например, каковы были решения VII Международного съезда негритянских народов мира (Кингстон. 1934), выдвинувшего 5-летний план избавления чёрной расы, в том числе: объявить день рождения Гарви, 17 августа, "Международным негритянским праздником: одобрить и рекомендовать употребление "стандартного африканского языка" для всех членов чёрной расы по всему миру: создать бюро литературной цензуры для запрещения литературы, фальсифицирующей историю африканцев. Съезд осудил еретические культы (имелся в виду "Божественный отец" в США, в котором Гарви видел конкурента).

Под влияние Гарви попадают многие организации африканской интеллигенции, вообще-то в своей деятельности никаких панафриканских целей, если не считать программы, не ставившие. Так, в программе Всемирной лиги защиты чёрной расы было указано, что цель её - "развивать солидарность и всеобщее братство между всеми членами чёрной расы", свести их воедино для возрождения их страны происхождения - Африки, старейшего из континентов".*

______________ * Spiritual Movements. Pan-Africanism and Social Change. //Phylon. 1981, vol. 42. # 3, p. 246

Наследниками гарвеизма были Эфиопское движение мира. Всемирная эфиопская федерация (эта организация оказала самое прямое воздействие на растафари, ряд групп растафари входит в неё организационно), Всемирное объединение друзей Африки, Клуб Гарви, Объединённый совет по репатриации, Культурная ассоциация для женщин африканского происхождения, Национальный союз лиц африканского происхождения, национальное движение за учреждение 49-го штата, мирное движение Западного мира, Комитет для освобождения Африки, Движение пионеров африканского национализма, Объединённые африканские националисты и ряд других. Миллард Джонсон, лидер ямайского "Движения чёрного самосознания", бывший член ЮНИА, в начале 60-х основал политическую партию, названную в честь партии, основанной в 1928 г. на Ямайке МаркусомГарви Народная политическая партия. Партия вызвала отклик у братии растафари и пикетированием конкурса красоты, неблагосклонного к чёрным красоткам, и организацией диспутов по проблемам африканской истории. Это же название приглянулась и Расу Сэму Брауну, создавшему партию растафари для участия в первых президентских выборах на Ямайке. Членом ЮНИА и активной гарвеисткой была жена преподобного Клодиса Генри (организатора вкупе с сыном герильи на Ямайке силами растаманов) Эдна Фишер, после смерти мужа ставшая видным деятелем ямайского растафари. Помимо политических и культурных движений, наследниками Гарви единодушно признаются растафари (Дж. Симпсон даже называет растафари "боковой ветвью ЮНИА"*) и "Нацию ислама" (иногда даже"главным преемником ЮНИА).**

______________ * Simpson C.E. Black Religions in the New World. N.Y.: Columbia Univ. Pr., 1978. p.126 ** Королева А.П. "Расовые войны" и "расовые компромиссы". М.: Мысль, 1987, с.113

Сам Гарви и его пророчества - любимая тема песен рэггей. Причём Гарви, действительно переживший неприятности в связи с делом о мошенничестве,возбуждённым по поводу банкротства его любимого детища-пароходной кампании "Чёрная звезда", созданной для осуществления репатриации, изображается мучеником, жертвой Вавилона, вопиющей о возмездии. "Доколе мы будем молча смотреть со стороны, как они истязают наших пророков?" - вопрошает Марли в "Песне Избавления". Песня "So much Things to Say" начинается у Боба Марли словами: "Никогда им не забуду, как они распяли Христа.// Никогда им не забуду, что они сделали с Гарви". Гарви слился в сознании растаманов с образом Иоанна Крестителя, и почти все едва ли не убеждены, что ему отрубили голову. В песнях его непременный эпитет "пророк-мученик". "Пылающее копьё" (взятый в честь Джомо Кениаты псчевдоним Уинстона Родни) записал в 1975 г. альбом "Маркус Гарви", а годом позже диск "Призрак Гарви". Ещё через год песня группы "Майти даймондс" о Гарви "Время пришло" вошла в британский хит-парад, а песня группы "Культура" о пророчества Гарви "Когда столкнуться две семёрки" была одной из самых популярных среди английской молодёжи. Собственно, сам Гарви ничего подобного не предсказывал, но братия растафари подозревала, что крах Вавилона должен начаться в 1977 г., когда совместятся две магические цифры, более точные расчёты приурочили торжественное событие к мгновению совпадения семи семёрок: 7/07 1977 в 7 часов, 7 минут и 7 секунд утра.*

______________ * White Th. Op.cit., pp. 297-298

В 1977 г. Фред Локс записывает посвященную Гарви песню "Чёрная звезда". Биг Ют слагает песню "Маркус Гарви - дрэд", а Таппер Зукки на альбоме "МПЛА" - доб "Маркус". В 1982 году английская группа "Стил палс" записывает песню "Маркус говорит". Образ Гарви - мученика выведен в песне Макса Ромео "Вавилон". Сыну Гарви, активисту "Чёрной власти", была посвящена композиция Дона Драммонда* "Маркус Гарви-младший". В 1980 г. "Доктор" Алимантадо записывает на альбоме "Цари" доб "Школа Маркуса Гарви". "Sky High & the Mau Mau" на альбоме "Marcus Garvey Chant" (1992) указывают Гарви в числе исполнителей: записи выступлений Гарви наложены на саундтрек.** Список этот нескончаем. Портреты Гарви - частая деталь офрмления альбомов рэггей. Боб Марли всегда выступал на фоне двух огромных портретов: Хайле Селассие I и Гарви.