Культура растафари

______________ * Жорж Ньянгора-Буа из Кот д'Ивуар недавно опубликовал работу, утверждающую, что письменность возникла в Чёрной Африке, и лишь затем попала в Древний Египет.

Согласно Э. Мвенгу, уже древние видели вклад чёрного человека во всемирную цивилизацию во-первых, в духовности, во-вторых, в - идеалах свободы.

Высшее достижение гуманистического почвенничества, вклад которого в мировую культуру ещё полностью не сказался - это сенгоровский негритюд. Поскольку представление о почвенничестве в основном складывается по его наиболее массовому вульгарному варианту, то и негритюду необоснованно приписывают мировоззренческие установки, а то и декларации этого последнего. Появление негритюда как результат развития африканского культурного национализма опровергает впечатление. складывающееся на основе деградации российского почвенничества. что основное направление его развития вырождение. Почвенничество и универсализм (западничество в наших исторических реалиях) - извечные и вряд ли преодолимые интеллектуальные установки, последовательно первенствующие в общественном сознании и лишь в своём противостоянии, наряду с другими парами установок, создающие его динамику. И то, и другое переживает периоды взлёта и деградации. Так, российское почвенничество сегодня пало как никогда низко, но были периоды, когда оно развивалось по восходящей, достигая высокого гуманистического пафоса, и лучшие достижения российской общественной мысли вовсе не всегда были связаны с универсалистской установкой - ныне, кстати, уже прошедшей пик циклического подъёма и всё более сводящегося к иммитационному мышлению и самооплеванию.* Африканское почвенничество, напротив, поднялось ныне как никогда высоко (конечно, лишь в отдельных проявлениях). Но то и другое скорее всего, временно. Деградация - это не закономерное развитие имманентных качеств культурного национализма, а следствие его распространения вширь, "овладения массами", "превращения в материальную силу" - т.е. общая беда со всеми другими, даже религиозными, идеологиями. Не случайно резкая вульгаризация "кабинетного" почвенничества начинается с появлением массовых политических движений под его лозунгами, а особо стремительная - с насыщением массового сознания упрошенными теоретическими положениями с помощью массовой культуры.

______________ * Еще раз напоминаю: писалось в начале 90-х. Сегодня этот процесс дошел до крайности, граничащей с национальным самоотрицанием.

Прежде, чем перейти к вульгарному почвенничеству, упомянем лишь вкратце общие для культурного национализма положения негритюда - хотя теория Сенгора относится к тем концепциям, которые невозможно пересказать вкратце, не искажая и не профанируя их. Эти положения вошли в арсенал молодёжной субкультуры африканской диаспоры, но уже в опошленном виде, примерно в том же, что и (благодаря крайне неудачному словцу Ж.-П.Сартра) в советскую африканистику, т.е. как "антирасистский расизм", "расизм наоборот".

Как часто признавал Л.С. Сенгор, огромное воздействие на него оказал Лео Фробениус, в свою очередь воспитанный на немецком национал-романтизме. Фробениус предложил деление человечества на две первичные культуры матриархальную диалогичную "эфиопскую" (немцы, русские, африканцы) и патриархальную монологическую "хамитскую"* (романские народы, англо-саксы, арабо-берберы и др.). Соответственно, с хамитскими культурами связано мировоззрение "из пещеры", магия, рациональность, активное покорение природы, животное начало, с эфиопскими - мировоззрение просторов, эмоции, единство с природой, растительное начало. Лидерство в мире, согласно Л.Фробениусу, попеременно переходит от эфиопских цивилизаций к хамитским, и эти "качели" служат человечеству источником развития. Из схемы Лео Фробениуса Сенгор принял такие положения, как существование замкнутых культурных ареалов, единство "негрских культур" всех континентов и сходство между культурой тевтонских народов, особенно нордических, и африканцами. Немцы, по Сенгору, как и африканцы, не затронуты декартовской рациональностью. Говоря о единстве "негрских культур", Сенгор имеет в виду не только диаспору. Сосредоточившись на расовой детерминации психологического и эмоционального строя личности (точнее, у Сенгора и раса, и культура детерминированы средой, но очень тесно взаимосвязаны). Сенгор неожиданно проскакивает мимо антропологических данных о том, что австралоидная раса по всем соматическим признаком, не считая пигментации, отстоит от негроидной гораздо далее, чем европеоидная. Сенгор относит к "чёрным цивилизациям" дравидийскую культуру Хараппы и Мохенджо-Даро, подчёркивая "цивилизационное сходство между чернокожими Африки, чернокожими Азии и чернокожими Океании, ссылаясь на то, что древние греки тех и других равно называли "эфиопами" (действительно. Геродот различает "западных" восточных "эфиопов",** что. впрочем, по-древнегречески означает просто-напросто "чернокожий", вернее, "опалённоликий". В более древних представлениях "любимые богами эфиопы" - столь же условный народ из мифопоэтической картины мира, как и гиперборейцы).

______________ * Ср. с делением культур на "иранство" и "кушитство" у уважаемого Л. Сенгором и любовно изучаемого в Сенегале Л.С. Хомякова. Иранство у Хомякова олицетворяет свободу и духовность (Россия), кушитство - необходимость и вещественность (Запад). ** Геродот. История. Кн.VII, 70

Примечательно осознание Сенгором типологического сходства негритюда с "русситюдом". Все европейские нации, - утверждает Сенгор.-родились из культурных движений, вооружённых культурно-историческим мифом вроде негритюда: Германия, Чехия, скандинавские нации, Россия. Вообще национальный подъём немыслим без националистического культурного мифа, и в этом сходство негритюда со славянофильством.* В националистическом мифе Сенгор видит и причину "замечательных успехов СССР" (дело было в 1971 г.): "Современные русские, т.е. советские, не отреклись от наследия культурного ренессанса, и они остались в делах, если не в теории, славянофилами, или же, лучше сказать, славянами, как об этом в наши дни свидетельствуют некоторые статьи журнала "Молодая гвардия".**

______________ * Сенгор ссылается на диссертацию Жанет Вайан, посвященную сравнению творчества А.С. Хомякова и Л.С. Сенгора. Из доступных мне работ этого же исследователя назову: Vaillant J.G. Dilemmas for Anti-Western Patriotism: Slavophilism and Negritude. /The Journal of Modern African Studies. L., 1974, vol.12. # 3. pp.377-393 ** Colloque sur la Negritude. Tenue a Dakar, Senegal, du 12 au 18 avril 1971 sous les auspices de U.P.S. // Le Soleil - special. 8 mai 1971, #305, p.10

Даже столь рационалистическое общество, как советское, - говорит Сенгор в другом месте, - опирается на магическую силу воображения. Он ссылается на итальянского коммуниста Ремо Кантони, так отозвавшегося о русском коммунизме: "Марксизм, превращаясь в народную веру, милленаристскую и апокалиптическую, тем самым политически усиливается, так как впускает в себя неизмеримую энергию революционной веры". Отсюда Сенгор делает вывод: "Вот вам и "вера", которая, как известно, связана с магией, вера, служащая фундаментом обществу, основывающемуся на рассудке и технике, сообщающая ему творческий динамизм, творя мифы. которые и являются подлинным хлебом народным".*

______________ * Senghor L.S. Liberte I. Negritude et Humanism. P.: Editions du Seuil. 1964, p. 263

Сенгор считает, что всякая великая цивилизация - метисная: Шумер. Египет, Индия, Китай, Греция. В этом, кстати, он видит исторический шанс СССР и США.* "Вот уже 15 лет, - писал он в 1951 г., - как я проповедую метисные цивилизации. Не бывает великих цивилизаций, помимо метисных".** Из их слияния образуется величайшая Всеобщая цивилизация будущего (Civilization de 1'Unlversel).

______________ * Ibid., p.96 ** Ibid., p.123. Примечательно, что Сенгор видит силу именно в том, в чем вульгарное почвенничество находит слабость, опасность вырождения, распада.

Как отмечает Сенгор, уже в культурном движении Негритянского Ренессанса речь не шла ни о превосходстве, ни о неполноценности, ни об антагонизме (любимые категории вульгарного почвенничества.
– Н.С.), но о плодотворном различии. При этом достоинство чёрной личности утверждает себя на основе прошедшего.* Иначе говоря, для нравственной и психологической самореабилитации требуется определённое представление о своём прошлом.

______________ * Ibid., p.107-108

Во много совпадают с блайденовскими сенгоровские взгляды на место африканцев в планетарной цивилизации. Разум чернокожего, - полагает он,- не дискурсивный, а синтетический, не антагонистический, а основанный на симпатии. Это совершенно иной, нежели европейский, способ познания: "Негрский разум не обедняет предметы, не заталкивает их в жёсткие схемы, выжимая из них жизненные соки... Европейский разум аналитичен в использовании, негрский разум интуитивен в своей сопричастности".* Африканская цивилизация - коллективистская и коммунитарная. социалистическая по сути.** Почти блайденовской выглядит сенгоровская характеристика оппозиции африканца и европейца (впрочем, оппозиция эта в её содержательном и формальном аспекте равно присуща мышлении всех почвенников, независимо от реальных особенностей их культуры). Приведём пространную цитату из Сенгора: "Рассмотрим, таким образом, белого европейца перед лицом объекта: перед лицом внешнего мира, природы, Другого. Человек воли, воин, хищная птица с ясным взором, белый европеец отделяет себя от объекта. Он держится на расстоянии, лишает объект подвижности, он его закрепляет. Вооружённый точными измерительными инструментами, он вскрывает его в процессе безжалостного анализа... Воодушевлённый волей к власти, он убивает Другого в центростремительном порыве, он обращает его в средство для использования в своих практических целях. Он его ассимилирует. Таков белый человек, таким он был и до научной революции XIX века.

______________ * Ibid., p.203, 260 ** Ibid., p.284

Негр - это совсем иное..., его рефлексы более естественны, лучше приспособлены к среде... Негро-африканец изначально окутан своим цветом кожи, как первобытной ночью. Он не видит объект, он чувствует... Именно в своей субъективности, на кончиках своих органов чувств открывает он для себя Другого. Вот он его рас-с-трогает, исходя в центробежном движении от субъекта к объекту по волнам Д р у г о г о. И это не просто метафора, потому что современная физика открыла энергию в материи: волны и радиацию. Вот перед вами негро-африканец, который умирает в себе, чтобы возродиться в Другом. Он не ассимилирует, он ассимилируется. Он живёт в симбиозе с Другим, он со-знаёт (con-nait, игра слов: по-знаёт и со-рож-дается.
– Н.С.) себя в Другом... Субъект и объект здесь диалектически противопоставлены в самом познавательном действии, которое является действием любви. "Мыслю следовательно существую" - писал Декарт... Негро-африканец мог бы сказать: "Я чувствую Другого, я танцую Другого, следовательно, я существую".* Если следующая далее для подкрепления доводов об отличии "чёрного" и "белого" мышления цитата из энгельсовского "Анти-Дюринга" насчёт того, что для бушменов математические аксиомы не являются чем-то само собою разумеющимся, выглядит у Сенгора неуместной и простодушной, снижающей уровень текста, то совершенно напрасно нет обращения к Мартину Буберу.

______________ * Ibid., p.258-259

Сенгор видит будущее человечества в дополнении рационализма интуицией, рассудка чувством, европейского начала африканским и т.д., в создании гармоничной синтетической цивилизации. Сенгор против навязывания всем народам европейской цивилизации как якобы универсальной, такая цивилизация, где все "экзотические" народы будут лишь потребителями западной культуры, явилась бы бесчеловечной.*

______________ * Ibid., p.309

При этом Сенгор признаёт роль европейской культуры в формировании всеобщей цивилизации: по его словам, он сам вырос в лоне европейской интеллектуальной традиции и не желает быть сыном, бьющим мать.

Рассуждения о дополнительности культур стали в последнее время одним из общих мест культурного национализма,* причём обычно в довольно простодушной форме: составляется реестр качеств, иногда насчитывающий многие десятки, и качества эти расписываются по цивилизациям.**

______________ * Вульгарное почвенничество вот уже полтора века полагает вопрос о дополнительности культур снятым в существовании их собственного народа. Так, Н. Данилевский полагает, что цивилизации, последовавшие за первобытными автохтонными культурами, развили каждая только одну сторону культурной деятельности: евреи - религиозную, греки - культуру, римляне - политику. Дальнейший прогресс - в развитии четвертой, экономической стороны (Зап. Европа) и многосторонности (Россия) Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991, с.477) ** Такая вселенская опись народов и их характеристик - неизбывный соблазн стремящегося сделать мир единой картиной редукционистского сознания: от Зерцал и Лексиконов средневековья до современных упражнений все того же лишенного рефлексии обыденного ума в формальной учености. Особенно любят такие схемы "стратеги-глобалисты, доводящие клише деревенского сознания до абстрактных схем "конфликта цивилизаций".

Пожалуй, самым интересным после Блайдена и Сенгора подобным опытом была вышедшая в З0-е годы книге дагомейского гарвеиста, одного из лидеров Всемирной лиги защиты негритянской расы Коджо Товалу Уэну (Kodjo Touvalou) (его жена, известная американская джазовая пианистка, была активисткой ЮНИА) "Метаморфозы Вселенной". Собственно, на этом же уровне в основном остаётся и триумфально шествующий в последние годы в отечественной науке "цивилизационный подход".

Е. Гернье в книге "Вклад Африки в человеческое мышление" распределяет "качества" так: Европа представляет объективность, Азия -субъективность, индейские культуры Америки - мужество, Африка - эмоциональность.*