Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия

Иранские племена обладали (и обладают) ярким, развитым, мистически одаренным мировоззрением. Более того их умственный и душевный мир не грела мысль об унификации и даже начатков стремления к какой-то бы ни было стандартизации мы не найдем в их воззрениях вовсе. Более того, Иранские племена удивительный и редкий пример настоящей чересполосицы мистических откровений, каждое из которых оформлялось во вполне стройную систему, систему динамичную, энергичную, текучую и необыкновенно изменчивую. Специалисты насчитываю как минимум четыре принципиально отличные религиозно-мифологические системы иранцев, возникшие в кратчайшие по историческим срокам время и сосуществовавшие на протяжении сотен лет, отчасти существующие в отдельных иранских этносах и по сей день. Таковым реликтом является Зороастризм ("Даэна мазда-ясна" - вера чтящих Мазду). Зороастризм нынешний живет и здравствует в Юго-Западном Иране и на Западном побережье Индии. Зародился как живое религиозное учение где-то в начале первого тысячелетия до н.э. и три раза выступал как религиозное учение трех династий Иранских царей (Ахеменидов (550-330), Парфян (250-226), Сасанидов (226-651). Это наиболее хорошо изученная система Иранского мировоззрения в силу неплохо сохранившейся (вернее сказать относительно других Иранских учений, неплохо сохранившейся) текстуальной базы. Речь идет о таком литературном памятнике как Авеста. Это "свод священных книг зороастрийской религии, распространенной до раннего средневековья в Иране, Афганистане, Средней Азии, а также в некоторых областях Закавказья и Передней Азии. В ближайшие столетия после падения (в VII в. х.э.) державы Сасанидов, государственной религией которой был зороастризм, и распространения в Иране и соседних странах ислама группы зороастрийцев переселялись в Индию, где стали называться парсами. В настоящее время члены их религиозно-этнической общины, насчитывающей около 130 000 человек, живут главным образом в Индии (с основными центрами в Гуджарате и Бомбее) и незначительными группами в ряде других стран мира; в самом Иране зороастрийцы в течение многих веков подвергались гонениям и удерживались в небольшом числе преимущественно лишь на юго-востоке страны, -в районах Йезда и Кермана. Именно парсами Индии в основном и сохранена уцелевшая часть Авесты, а также остатки некогда обширной зороастрийской литературы на среднеперсидском языке, включая переводы Авесты и комментарий к ней (занд, или зенд, откуда долго употреблявшееся в Европе неточное название "ЗендАвеста" для самой Авесты; имя же ее происходит от среднеперсидского апастак, позже абаста [г], - "основа" или "установление", "предписание" и т.п.). Дошедшая Авеста включает разные по значению и размерам разделы. Основные из них - книги: Ясна ("Жертвоприношение", "Молитва"), Яш-ты ("Почитания" - гимны божествам), Видевдат ("Закон против дэвов"). Эти книги содержат многие важные, особо почитаемые зороастрийцами древние разделы, в том числе входящие в Ясну 17 Гат ("Песен") пророка Заратуштры (Зороастра). Но в целом сохранившаяся Авеста в 3-4 раза меньше той, которая еще существовала после ее последней кодификации при Сасанидах (резюме этого свода из 21 книги - одной из которых соответствует Видевдат - дошло в среднеперсидском сочинении Денкарт). Тогда же, очевидно в VI в. х.э., Авеста была записана специально созданным для нее алфавитом из 49 букв (включая 14 для гласных)" [История Востока: 278].

1. Маздеизм. IX-VIII вв. до н.э. существовал вне зависимости от традиции Авесты и Зараострийских течений. Огромную роль в культе играл психотропный напиток - сома вызывающий галлюцинации. На основе опыта употребления данного напитка в культе получила широчайшее распространение традиция предсказания.

2. Зороастризм. Имеется в ввиду тот Зороастризм, который проповедовал пророк Заратуштра и чье учение зафиксировано в "Гатах". Последние, традиция относит к творчеству самого пророка и его ближайших учеников. Это тщательно продуманная, систематизированная и духовно апробированная система взглядов, принципиально реформирующая традиционные иранские культы, так называемой "Народной религии". Считается, что свое знание Заратуштра получил от Бога Ахура Мазды (Мудрого Господина). Есть две точки зрения, когда жил пророк: либо середина II-го тыс. до н.э. либо VII в. до н.э. Обе точки зрения имеют своих апологетов, и свои аргументы, но вторая точка зрения наиболее распространенная. Есть и третья точка зрения - создание "Гат" возможно датировать и X и VII вв. до н.э. на том основании что с точки зрения лингвистики они отчасти даже более архаичны чем Веды, но существоание общины с теоретическими идеями изложенными в "Гатах" в столь раннюю эпоху подвергается сомнению [Вольф, 2006: 35]. В основе учения лежит тезис, что мир строго дуален, его полюсы: Истина и Ложь. Создатель мира - Ахура Мазда, его атрибуты: Благое Слово, Благая Мысль, Истина. Ангро-Майнью опредмеченное Зло и Ложь. Его отец - неизвестен. Противостоит ему в опредмеченном мире, сын Мудрого господина - Спента Майнью.

3. Зурванизм. Существует параллельно Зороастризму. Возник около VII в. до н.э. В его основе лежит такая реальность как Зурван - Время и Судьба. Добро и Зло, Ахриман и Ормузд - не более чем братья-близнецы, рожденные Зурваном. Весь пафос благородства, вся низость хитрости, вся эффективность силы и маломощность правды - все с точки зрения Зурванна - тщетно и преходяще. Человек в целом бессилен перед Зурваном как бессильны Ахриман и Ормузд. Время и судьба стоит над всем.

4. Религия Ахеменидов. В целом течение близкое к маздаизму, но имеющее спектр отличий. Ключевым является отход от жесткой дуальной системы бытия, наличие существенных элементов многобожия и яркий, четкий интерес к политическим аспектам религиозной доктрины. Особое место занимает феномен адорации - передачи священных прав на власть Ахеменидов, узаконивание Ахурой Маздой этой власти и тотальная ее сакрализация своим божественным авторитетом.

Уже при кратком знакомстве со схемами представленных догматов видны серьезные усилия иранцев в становлении онтологии, как системы взглядов на мир, причем тесно переплетенные с этическими и политическими концептами. Уровень рассуждений, выделение отдельных предметов из объекта рассмотрение, наличие развитых форм аргументации и стремление к серьезным категориальным обобщениям могут стать основой для нашего вывода о существовании в Иране начала первого тысячелетия до нашей эры философских систем. Могут, но не дают. Ибо нет ни одного собственно философского памятника указанного периода, имеющего в основе философское мировоззрение. Имеются отдельные элементы и искусно обработанные блоки мыслей. Лежит ли в их фундаменте нечто целое, как это было в Египте? Или указанные элементы лишь отдельные личностные прорывы мыслителей-уникумов? Очень острожный, порой гиперкритичный исследователь, Марина Николаевна Вольф, допускает существование в древнем Иране возможность своей философии, но отсутствие ясных древних текстов именно философского содержания заставляет ее скептически к этому относится. Исследователь видит возможность рождения философии, но так и не смогла найти фактов этого рождения. Марина Николаевна оценивает элементы доктрин Древней иранской культуры как специфические протофилософские, но отсутствие их развития заставляет г-жу Вольф лишить их этого статуса [Вольф, 2006: 43]. или предфилософии. Вне сомнения логика указанного автора в отношении философии весьма продуктивна - нет текстов, значит нет философии. Даже при нашем подходе к выявлению философских знаний, проиллюстрированному в главе о Египте, нет оснований говорить, что Иран обладал философской традицией. Интеллектуальный взлет Заратуштры, отдельные онтологические взрывы философского интеллекта Зурванизма - не более чем частные практики отдельных индивидуумов. Не понятые современниками, не осмысленные интеллектуалами того времени. Но отказывать им в статусе протософии только на том основании, что идеи так и остались идеями - значит не понимать роль и значение этапа протософии.

Иранцы безусловно продемонстрировали свои возможности к философскому созерцанию, в недрах их культуры родились оригинальные идеи, которые были блестяще систематизированы отдельными интеллектуалами. Вне сомнения протософия Древнего Ирана это факт, имеющий место быть. Но только предфилософия. Она отличалась очень последовательным и буквально прошитым во всех областях знания дуализмам. Бинарность мира и вся цепочка этой бинарности от Этического до Космологического - принципиальная черта протофилосфии Древнего Ирана. Вырываясь из сферы мифа, дополняя, усиливая и осмысливая религиозность протософия Ирана готовила своих носителей к последовательной рационализации Пространства и Времени. Особой изюминкой является крайне развитые представления иранцев о теснейшей связи этического и космологического. Невозможно говорить о вопросах мироздания без моральных аспектов, а любое рассуждение об этике неизбежно влечет в этой традиции размышления об онтологии. Причем существенная роль отводится именно Человеку, его выбору, его словам, его мыслям. И в этом смысле Человек онтологичен, а его бытие есть часть бытия неизречимо Целого. В процессе своего развития практически до XI в. н.э. Иранские идеи развивались и совершенствовались, они вбирали в себя категории Аристотеля, концепции Христианства и в конечном итоге немало поспособствовали становлению шиистской ветви Ислама. Но этап протофилософи несмотря на значительные культурные достижения, несмотря на крайнюю изощренность мысли, несмотря, в конце концов, на вкус и талант иранцев к категориальному мышлению и рациональной абстракции - так и не был преодолен. Протософия так и осталась с приставкой "прото". В чем же дело?

Попробуем оформить нашу точку зрения в несколько пунктов.

1. Философия, а уж тем более ориентософия не существует сама для себя. Она не выступает "чистым" знанием. Она всегда должна быть нужной кому-то. В Иране потребителем протософии мог стать жрец, позднее царь... Н жрецы иранцев - это закрытая каста. Одной единой религии не было. Множество трансформирующихся представлений постоянная перезагрузка смыслов и концепций. Времени чтобы остановится и осмыслить путь - не было. Протософия создаваясь как утилитарное знание для реформации религиозных доктрин и уничтожения мифа была востребована именно как инструмент. Она нужна была ограниченному кругу реформаторов и сразу же становилась излишней после реформы. Весь жар души и страсть интеллекта уходил на трансформацию, а на долю каноничности итоговому обобщению - оставалось крайне мало. Отсюда ворох идей, стремительных обобщений и снова трансформация... протософия Ирана это реальность вечного становления так и не достигшего уровня ставшего. Становления при Заратустре, при ахеменидах, при Эллинизме, в рамках зурванизма, Маздеизма, в текстах Пехлевийской эпохи и тяжкие споры с мусульманскими богословами.

2. Эллинизм нанес сильный удар по преемственности иранских протофилософов. Известно, что Александр Великий сжег ключевой канонический трактат "Авесту", уничтожил храмовые комплексы, убил многих жрецов. Сколько было оборванных ниточек, потерянных текстов можно только гадать. Пришедшим династиям с их ярким эллинофильством ник чему было страдать и создавать новое, можно было "влить вино молодое в мехи старые". В Азию стремительно ворвались культурные концепции Эллады и проникли развитые формы эллинской учености.

3. Иранцы в отличии от своих "братьев" индийцев оказались крайне приспособленным к заимствованиям. Иранцы на протяжении веков легко и элегантно впитывали идеи "популярных" культур Запада и Юга. До сих пор общины Маздаизма приспосабливаются к Христианству и исламу, классической философии и классическому индуизму. Это умение кооптировать чужое в своем, характерная черта создателей великих философий: Эллады и Индии. Но в случае с иранцами способность воспринимать чужое сыграло с Иранцами злую шутку, они оказались лишены умения обобщать Чужой опыт и отталкиваясь от него возвышать собственные концепции. Чужой опыт пропитывал их доктрины и тяжким грузом давил к земле, заставляя снова и снова реформировать свое знание, замыкая этот процесс в дурную бесконечность бессмысленного совершенствования уже сказанного.

Индия

"Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии. Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э.
– древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы. Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной "землей ариев" (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата. Северо-восток - средняя и нижняя часть бассейна Ганга - район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии. Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд. Дакшина - "юг"). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга" [История Востока: 390]. Вот в общих чертах те "декорации" в которых зарождалась протософия Индии сумевшая в отличии от иных протофилософий Среднего и Ближнего востока создать уникальную и весьма развитую философскую традицию.

Специалисты, анализируя рождение философии в Индии склонны разбивать этап протософии на два субэтапа. Период дофилософии (середина 2 тыс. до н.э.
– кон. VIII в. до н.э.) и период предфилософии (VII-VI вв. до н.э.) [Канаева: 13-14].

Первый этап - дофилософский характеризуется тем, что "философия как теоретическая рефлексия еще не существует, попытки же осмысливать и объяснять мир на уровне мифологического, а затем религиозного мировоззрений уже предпринимаются" [Канаева: 16]. Вводится данный этап с той целью дабы отследить из какой культурно-исторической среды появились философские ростки в следующем этапе. Представляется, что это излишнее усложнение проблемы. Во-первых, мы с большой долей суловности можем сказать какой текст дошел до нас из Х в. До н.э., а какой из VI в. до н.э. Во-вторых, и дофилософский и протофилософский этапы базируются в рамках одного Вед. И в том и в том периоде истины извлекались как откровение, или как осторожное, аккуратное осмысление частей откровения, полученного свыше. В собственно философском этапе (V в. до н.э.-II в. н.э.) формируются институции по анализу и систематизации реальности. Институции в форме философских школ, систем мысли, узнаваемых стилей, набора аргументов и т.п. И с позиций этого яркого броска мысли, жутких для индусских ортодоксов полета фантазии и ярости аргументации разница между дофилософским и протофилософским периодом крайне незначительна. Отдавая должное большой работе, проделанной коллегами по структуризации и скрупулезной аргументации разделения Индийской протософии на отдельные этапы (в нашей терминологии субэтапы) приведем таблицу, которая поможет нам представить структуру текстов, легших в основание всей философской мысли Индии (либо как объект для критики, либо как самый последний и истинный аргумент в диспутах).

СТРУКТУРА КОМПЛЕКСА ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ [Канаева:16]

Что же это за реальность такая "Ведический комплекс"? Веды - это обширнейший литературный памятник, который стал оформляться еще во втором тысячелетии до н.э. в племенах Ариев. Он имеет очень близкий и родственный аналог в таком тексте как "Авеста". Аналог близкий, но отнюдь не тождественный. Именно Веды стали опорой для мысли Индусов. Из Вед вышли первые философские школы, которые либо продолжали осмысливать и систематизировать сказанное в них, либо отчаянно критиковать. А что же было до Вед и до Ариев? В ответе на данный вопрос кроются многие загадки развития самих Вед и судеб философии в Индии.