Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия
Шрифт:
Египет - это цивилизация, укорененная во времени, как ядро ореха скрыто в скорлупе. Развитая традиция познания прошлого, фиксация в камне и папирусе настоящего и тотальное отсутствие будущего. В общем и целом, для египтянина - прошлое священно, деяния предшественников - повод к эстетическому наслаждению в настоящем. А что же, все-таки насчет будущего, как это так, оно отсутствовало? Дело в том, что вместо грядущего, как растянутой реальности, для египтянина единственный объективный факт - личная смерть и личная бесконечность в смерти. Это - барьер для личности Египтянина пытающейся оценить будущее, как феномен социума или государства. Лишь отдельные мудрецы осмеливались мыслить о будущем Египта, которое наступит после их смерти. И память об этих мудрецах вселяла трепет в сердца живых. Живых изумляло не столько наличие рецептов как жить, а то, что мудрецы увидели и описали реальность, наступившую после их смерти, сумели оформить свои рекомендации по недопущению того, что еще не произошло. От этого умения обычных людей заглянуть за порог своего личного не бытия, и зафиксировать возможный/должный вариант жизни иных людей после своей личной смерти,
Во-первых, возможно ли чтобы цивилизация столь тонко чувствующая оттенки времени, столь ярко проявлявшая себя более 30 веков, так и не смогла породить то, что называется философия? Цивилизация давшая толчок к развитию Фалеса, Солона, Платона так и оставалась (3 тысячи лет!) зависшей между мифом и зачатками науки?
Во-вторых, если "первое" верно, то не является ли пример Египта свидетельством о вреде философии для жизни цивилизации? Ведь Египет якобы не знавший философии "протянул" более 30 веков, а Эллада, якобы создавшая философию, через три века после сего "печального" факта была полностью раздавлена Македонцами, а позднее и Римлянами, в общем и целом став составной частью иных цивилизаций и культур. Кстати, как только Рим в полной мере воспринял философию от эллинов, достигнув в лице своих гениев - Цицерона, Сенеки, Марка Аврелия, вершин философствования, сразу же через каких ни будь три-четыре века он пал под ударами варваров и более уже не возродился. Вдумайтесь в эти цифры триста лет и три тысячи лет, не говорят ли они нам о глубоком антагонизме, между длительностью бытия цивилизации и высотой философского знания?
Здравый смысл и аксиоматическая вера говорит, что первое невозможно, а второе абсурдно! Следовательно, ориентософия в Египте не могла не быть. А наше незнание об этом, говорит лишь об ограниченности нашего знания. Ограниченность, которую надобно ликвидировать.
Итак, где формировалась протософия? О чем нам говорит опыт Эллады, как региона с наиболее изученной протофилософией? Судя по всему, отмечают исследователи, протософия обязана скрываться в мифах, в мифологических системах космогонии, в связках Миф-предметная рациональность. Но кто являлся носителем этих знаний в Элладе? Ответ: бродяга-сказочник Гомер, поэт-земледелец Гесиод, мистик-поэт Орфей, политик-купец Фалес. Кто же мог являться носителем протофилософских знаний в Египте? Исключительно узкие, четко очерченные сословия жрецов и писцов.
Мы знаем много о политической истории Египта, о хозяйственной деятельности отдельных эпох и городов, мы знаем многое о его медицине, религии, архитектуре и... техники любви. Но мы очень мало знаем об истории внутри жреческих конфликтов, догматических спорах, мировоззренческих поисках. Мы можем видеть результаты этих глубоких процессов в реформе Эхнатона, в процессах огосударствлении отдельных богов, но не более того. Интеллектуальная жизнь, напряженность идей - для нас сокрыты. Говорят, что, анализируя волны океана можно догадаться о процессах, бушующих под его поверхностью. Это так, но как же легко ошибиться, приняв за водяной гейзер, фонтан выбрасываемый китом. Увы, наше знание о том, что является сердцем ориентософии - феномена учительствования, феноменах Великих Учителей, для Египта, меньше чем ничтожно. Нет свидетельств об Учителях мудрости на каменных стелах, никто не гордится в известных нам текстах, что является Учителем. Лишь раз за разом звучит мысль о "праведности молчания" [Поучение], о "сокрытии своего волшебства [мысли - О.Ш.] от людей" [Прославление писцов]. Знание египтян о мире египтологи находят частенько, не редкость и дидактические поучения о правильном управлении, о технике обретения жизненного успеха, а вот знание о знании - большая редкость. Очевидно, что мысль, чистое "Ratio", слишком ценилась и слишком тщательно оберегалась в древнем Египте. Почему мы говорим о факте наличия этого самого "чистого "Ratio"? Исключительно в силу того, что такие шедевральные мировоззренческие вопросы и примеры многоаспектного размышления над поставленными вопросами, которые роскошно представлены в дидактической литературе Древнего Египта - не возможны без опыта мысления абстрактных форм. Они не возможны без сотен лет практики соотношения теории и практики, без традиции оформления мыслей в абстрактные формы понятий и категорий. Причем понятийный аппарат поучений - стройный, системный, созданный с пониманием разницы между "чистой теорией" и "конкретной практикой". Чуть позже мы разберем несколько примеров таких поучений. Сейчас же ответим на вопрос: "Почему абстрактное знание, работа с понятийным аппаратом оказалось столь "засекреченным" в Древнем Египте?". Ведь будь иначе до нас дошли бы не просто вершины этой работы, но и ученические записи, учебники, в конце концов, имена Великих Учителей, а не просто Великих Мудрецов .
Через всю египетскую историю проносится пиетет перед Именем. Слово и предмет тесно связывались, обладатель имени обладал предметной реальностью стоящей за именем. Даже просто память об имени (в душах, в камне, в папирусе, в устном слове) являлось условием и залогом вечности носителя имени. В этом смысле знание о знании это исключительная, беспрецедентная власть над сутью реальности. А власть, что совершенно естественно, есть удел избранных.
Известно, что в Древнем Египте, любили изощренную игру слов, активно использовали приемы аллитерации, параллелизма и прочее [История Востока: 190]. А особенности египетской письменности (смесь в едином значке: образа знака, слога, слова, иногда действия и смысла результата действия) давала большие возможности к играм с именем, а, следовательно, и с реальностью. Любопытно, не правда ли? Игра есть, ее важность простирается в бесконечность, но правила игры знают только судьи, а рядовые игроки в неведении. Очень редко, когда встречаются намеки на формы игры, на последствия к которым она может привести...
Как по пикам гор, вырастающих над плотными
облаками, угадывется возможность долин и горных хребтов, так и по отдельным сохранившимся текстам мы можем лишь догадываться об их основах, о многолетних традициях мысли стоящими за их авторами. Но судить о всей горной цепи уверенно и точно, опираясь только на несколько скальных высот мы все таки не можем, поэтому поговорим исключительно о вершинах, памятуя что они не покоятся на воздушных потоках, а коренятся в неизвестном нам ландшафте, которого мы не видим, но который безусловно есть, или в нашем случае - был.Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикару
Одним из таких пиков выступает "Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикару" - текст XXII в. до н.э. Поучение представляет собой четкий аналитический документ, в котором представлены развитые мысли политического, социального и психологического характера. Есть указание о структуре войска, отмечены социально-психологические особенности войска, состоящего из молодежи. Подчеркнуты правила досудебного следствия, подробно расписаны варианты возникновения смуты и методы ее силового подавления, причем на разных этапах реконструкции разные методики воздействия на мятежников. Структурированы психологические портреты бедных и богатых, сановников и простолюдинов. За всеми этими практическими иллюстрациями стоит развитая мировоззренческая система и очень четкое осознание, подчеркну логически не противоречивое осознание структуры, механизмов и функций государства. Именно осмысление и понимание, а не восприятие государства как некой данности характерной для мифа.
Например, беднякам плохо и, следовательно, они полны зависти к тем, кому хорошо. Что делать? Ибо зависть - смертельна для государства. Ответ изумительно изящен, пусть "несчастный полюбит землю, на которой он живет". Но как "несчастный" может полюбить, говоря нашими словами, социально-политический уклад своего общества, обрести чувство национальной гордости? Пусть правитель творит истину, чтоб "умолк плачущий, не притесняй вдову, не прогоняй человека из-за имущества его отца...". Иными словами, бедняк так и останется бедняком, но живя в условиях защиты государством норм бытовой справедливости он сможет возлюбить землю, где живет, а это не плохой барьер перед завистью и стремлением ликвидировать бедность за счет богатых.
Автор поучения также рекомендует не ломать дел предшественников, ведь все имеют врагов. Иными словами, не показывай пример того как можно "сломать дела твои". Не стоит забывать, что мы говорим с вами о Египте 2200 года до н.э. А в те времена сохранение своих дел в камне, папирусе, умах - это сохранение своего имени в будущем. Память о тебе - это залог бессмертия. Причем не отвлеченного, литературного образа, а вполне обычного, практичного дела к которому любой здравомыслящий Египтянин готовился с детства. Более того, свиток объясняет и растолковывает, что после смерти человека (даже фараона!) ждет загробный суд, а к нему любой разумный человек должен готовится заранее. Для подготовки к суду, ты должен думать и понимать, как поступать праведно. Это уже далеко не миф, а заявка на освоение истины во всей полноте: от абстракции до нравственного поступка в конкретной физической реальности. При этом сама истина имеет как минимум два слоя. Есть правда жизни: прикладные примеры, здравый смысл, очевидные следствия, а есть очень любопытное знание, в терминологии автора поучения: "истина очищенная". Последняя - есть мудрость при которой не случается ложь. Обрести эту мудрость возможно исключительно посредством чтения речений древних: "Следуй отцам твоим, предкам твоим. Создается мудрость знанием. Разворачивай свитки твои, следуй премудрости, тот, кто обучается, станет искусным...". Увы, но свитки эти повествующие о том, как стать мудрым нам либо совершенно не известны, либо сохранились невнятные ссылки на них в текстах последующих тысячелетий. Однако вернемся к тексту, автор поучения, подчеркивая важность памяти в камне отнюдь не ограничивается этим "фетишем", он выходит на причинные связи более глубокого слоя, свидетельствуя, что мало строить пирамиды и выбивать каменные надписи, надобно еще "укреплять памятники твои любовью к тебе".
Разумеется, в тексте есть и элементы чистого мифологии, например, пассаж о том, что царь мудр уже при рождении, но это всего лишь элементы, автор поучения не в силах взнуздать мифом свой интеллект и рвется в плоскости философии и религии. Например, сразу после указанной мифологемы следует пояснение (почти в стиле Данте Алигьери) - царь мудр от рождения, ибо от рождения возвышен он на земле, и возвышается он над миллионами. Велик соблазн для такого рожденного мудрым стать своевольным, пристрастным и потерять любовь, вслед за которой потеряется страх, исчезнет подчинение и сокрушиться имя такого царя в будущем. Профилактика этого кошмара, вывести подвластных царю людей из-под исключительной личной власти, поэтому автор напоминает "заботься о людях пастве бога... это подобия его, которые вышли из тела его... не причиняй страданий". По сути, мы видим метафизический базис сущности царской власти, на коем покоятся, подкрепленные аналитическими зарисовками, каскады абстракций и понятий высокого уровня обобщений. И, наконец, последний звонкий аккорд, наследник не забывай, что ты ко всему прочему и просто Человек: "открой лицо твое, чтобы ты возвысился, как человек", как человек, а не как царь или полководец.
Резюмируя анализ приведенного текста следует акцентировать внимание, что базисный элемент поучения - ориентир на вечность. Пути достижения вечности это обдуманный, осознанный, осмысленный ежедневный и ежечасный выбор Человека, возвышающегося над миллионами - Человека-царя. Этот выбор обязан быть основан на учете объективной реальности при помощи изученных текстов мудрецов. Какая уж тут мифология или первобытнообщинная психология! Пред нами скорее очень изощренная, отточенная и крайне продуктивная протофилософская мысль в своих пиках мало отличимая от классических философских текстов Эллады. С той лишь разницей, что до рождения Платона оставалось 16 веков.