Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Wintemitz M.A History of Indian Literature. — Calcutta, 1933,— Vol. III.
ПРАВАРАСЕНА (V в.)
Поэма «Раванавадху» («Убийство Раваны») составлена на пракрите махараштри на сюжет «Рамаяны». «Раванавадху» упоминается у Баны и Дандина, так что создание ее следует отнести ко времени ранее VI в. За высокие художественные достоинства поэму иногда приписывали Калидасе, но более признанным автором ее считается Праварасена. Возможно, поэма получила окончательную редакцию при дворе царя Праварасены II, покровителя литературного творчества «Раванавадху» состоит из 15 песен (аваса) и повествует о событиях «Рамаяны», начиная со строительства моста через океан и похода обезьян на остров Ланку и кончая убийством Раваны и освобождением Ситы. Поэма создана в традиционных формах махакавьи с обильным использованием художественных приемов, рекомендуемых древнеиндийскими поэтиками. Санскритский перевод поэмы известен под названием «Сетубандха» («Сооружение
Goldschmidt S. Ravanavaho Oder Setubandha. — Strassburg, 1884.
Waider A. К. Indian Kavya Literature. — Delhi, 1977.— Vol. III. — Ch. XXV. — P. 155–165.
Wintemitz M. A History of Indian Literature. — Calcutta, 1933,— Vol. III.
ВАКПАТИ
Поэма «Гаудаваха» («Поражение Гауды») написана на пракрите махараштри и представляет своего рода панегирик царю Яшоварману, правителю Канауджа, составленный его придворным поэтом Вакпати. Поэма посвящена мнимой победной экспедиции царя на восток (в Маадху, или Гауду) с целью убиения гаудийского царя и покорения мира. Поэма Вакпати не имеет традиционных глав, а членится на так называемые кулаки, т е. группы строф, объединенных общей темой и оформленных синтаксически. Такое построение позволяет легко включать в поэму различные отступления автора от основной сюжетной линии: рассуждения о достоинствах и недостатках поэзии, эпизоды из эпоса и пуран, которые излагаются в отдельных кулаках. Поэма Вакпати содержит огромный материал по этнографии Индии середины I тыс. н. э.
Gaudavaho by Vakpatiraja / Ed. by N. G. Curu. — Ahmedabad, 1975.
Warder A. К. Indian Kavya Literature. — Delhi, 1977 — Vol. IV–Ch. XXXVI — P. 373–475.
Wintemitz M. A History of Indian Literature — Calcutta, 1933 — Vol. III.
РАДЖАШЕКХАРА (IX–X вв.)
Драма «Карпураманджари» была составлена придворным поэтом царя Канауджа Махендрапалы Драма содержит четыре акта и повествует о том, как царь Чандапала женится на Карпураманджари, дочери царя Кунталы, и становится таким образом владыкой могущественного царства Действие драмы развертывается на фоне различных перипетий придворной жизни: ревности царицы, проделок шута (видушаки) и пр. «Карпураманджари» представляет редкую разновидность индийской драмы, называемую «саттака». Особенность ее — употребление только практик® (в данном случае шаурасени и махараштри), отсутствие интерлюдий, присутствие ведущего — сгхапаки и пр. Драма Раджашекхары интересна тем, что сохраняет некоторые архаические черты индийского драматического искусства.
Rajasekhara’s Karpuramanjan / Ed. by St. Konow — Cambridge, 1901.
Wintemitz M. A History of Indian Literature. — Calcutta, 1933. — Vol. II. — P. 424–595; Vol. III.
АССАМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
МАДХАВ КАНДАЛИ (XIV или XV в.)
Один из средневековых поэтов Ассама — известен также под именем Кавирадж Кандали, т. е. «царь среди поэтов». Он был придворным поэтом и прославился великолепным переложением древнеиндийской эпической поэмы Вальмики «Рамаяна» с санскрита на ассамский язык. Из индийских переводов «Рамаяны» это один из самых ранних, на одно-полтора столетия упредивший переводы на хинди, бенгали и другие языки.
Мадхав Кандали в своей поэме не отступает от традиционного классического сюжета, однако нельзя говорить об идентичности санскритской и ассамской «Рамаяны». Кандали отразил в своем произведении многие характерные черты современной ему ассамской действительности. В изображении народных обычаев и традиций, различных обрядов и церемоний, морально-этических норм поведения, в описании природы и ландшафтов, во всем сквозит колорит Ассама, присутствует дух современной поэту эпохи. По сравнению с поэмой Вальмики у Кандали значительно ослаблено боевое, героическое звучание многих мест произведения, сокращены многие батальные сцены, эпизоды сражений и воинских подвигов. На смену им пришли описания любви, звучат лирические мотивы. Мадхав Кандали считает высшей добродетелью целомудрие. Верность друзьям, уважение к учителю, доброта и сердечность по отношению к простым людям относятся к числу высоких моральных добродетелей героев поэмы Мадхава Кандали «Рамаяна». Поэма написана на санскритизированном ассами.
Баруа Б.К. Ассамская литература: Краткий очерк. — М., 1968.— С. 13–15.
Сухочев А. С. Краткий очерк ассамской литературы // Поэзия народов Индии. — М., 1962. — С. 168.
ШРИМАНТРА МАХАПУРУШ САНКАРДЕВ (XV–XVI вв.)
Поэт, философ и религиозный реформатор, родился в деревушке Алипукхури, недалеко от нынешнего
Коугонга. Он происходил из знатного феодального рода, что дало ему возможность получить классическое образование. С 1491 г. Санкардев (Шанкардев) с группой паломников в течение 12 лет странствует по Индии, посещает святыни юга и севера страны, знакомится с учениями различных вишнуитских сект. Санкардев стал основоположником и крупнейшим проповедником движения бхакти в Ассаме. Это демократическое, религиозно-реформаторское движение охватило в XIV–XVI вв. всю Северную Индию. Направленное против ортодоксального индуизма, движение бхакти отвергало необходимость посредничества брахманов между людьми и богом, провозглашало равенство всех бхактов (т. е. тех, кто безгранично предан богу, самозабвенно любит его) перед богом: бедных и богатых, представителей высших и низших каст и т. д. Все многообразие этих идей находит выражение в творчестве Санкардева, который был одним из крупнейших представителей вишнуитской литературы. Прекрасный знаток санскрита, он, чтобы быть понятым широкими массами, писал в основном на ассамском языке. Санкардев перевел на ассами одну из 18 индийских пуран (древние сказания) — «Бхагавата-пурану», которая почиталась священной во многих вишнуитских общинах и приобрела широкую популярность в народе. «Бхагавата-пурана» — это собрание многих индийских легенд, связанных с именем бога Вишну и его земными воплощениями (аватарами), такими как вепрь, огромная черепаха, человек-лев, Рама, Кришна. Санкардев с большой художественной выразительностью изображает жизнь бога-пастуха Кришны, начиная с его детства, проведенного в деревне, нехитрых деревенских забав со сверстниками, картин семейной жизни и пастушеского труда, что позволяет поэту реалистически достоверно показать быт современного ему Ассама. Реалистические картины деревенской действительности перемежаются эпизодами сказочно-легендарного характера: борьба Кришны с различными ракшасами, которых он неизменно побеждает, осуществление всевозможных чудодейственных поступков и т. д. Пафос этих эпизодов в утверждении могущества Кришны, всегда приходящего на помощь человеку, оказавшемуся в беде.Произведение Санкардева «Гимны во славу Господню» до настоящего времени пользуется известностью и уважением в Ассаме. Эго цикл из 26 поэм разного жанра, написанных различными стихотворными размерами и предназначенных для чтения во время религиозных церемоний. В основу этих поэм положены легенды и сказания «Бхагавата-пураны», которым Санкардев придал необходимое идейное и художественное звучание. Целью автора было познакомить читателей с начатками учения о бхакти, с его этикой и духовной дисциплиной. Назидательное и развлекательное начала органически сочетались в этих произведениях. В поэме о Дхруве, входящей в этот цикл, рассказывается о сыне раджи Уттанпада — Дхруве, который, не выдержав придирок и оскорблений мачехи, еще в детском возрасте ушел из дома, встав на путь подвижничества и аскетизма. Пораженный стойкостью мальчика, бог наделил его даром необычайной твердости и непоколебимости навечно. После кончины Дхрува превратился в Полярную звезду. В поэме «Жизнь Прахлады» из этого же цикла говорится о другом бхакте, почитателе бога Вишну — Прахладе. Он был демоном — сыном демона Хираньякашипу — и ревностно служил богу Вишну. Отец Прахлады был врагом Вишну, в связи с чем конфликт между отцом и сыном постоянно углублялся. Хираньякашипу нередко избивал Прахладу, несколько раз пытался расправиться с ним. В один из таких моментов Вишну в облике Нарасинхи — человека-льва — пришел на помощь Прахладе и разорвал Хираньякашипу. Сюжеты двух последних сказаний в различной идейно-художественной интерпретации нашли себе место во многих индийских литературах.
Санкардев стал зачинателем двух новых для ассамской средневековой литературы жанров баргит (божественное песнопение типа псалмов) и анкиянат (одноактная драма). Баргиты — короткие песнопения, где прославляется могущество и безграничное милосердие бога, содержатся размышления о божественной сущности, о взаимоотношениях бога и человека, о гнете человеческого существования, о путях освобождения. В каждом баргите содержится просьба к богу об освобождении от цепи мирских перерождений и конечном слиянии с божеством. Баргиты аналогичны винаям, создававшимся в средние века на языке брадж в поэзии хинди (см. «Сурдас», «Тулсидас»).
Одноактные пьесы Санкардева содействовали развитию народного театра, музыки и танца в Ассаме. Пьесы «Покорение Кали» (1518), «Милость женам» (1521), «Похищение Рукмини», «Победа Рамы» (1568) и другие созданы на сюжеты пуран и эпических сказаний, которые обрели широкую популярность в Индии. Творчество Санкардева до сих пор является в Ассаме образцом высокой поэзии.
Баруа Б.К. Ассамская литература: Краткий очерк. — М., 1968.— С. 19–31.
Сухочев А.С. Краткий очерк ассамской литературы // Поэзия народов Индии, — М., 1962.— С. 169–171.
КАМАЛАКАНТА БХЛГГАЧАРИЯ (1853–1936)
Поэт, одним из первых на переломе XIX–XX вв. воззвал к патриотическим чувствам своих современников, провозгласил необходимость социальных преобразований в стране. Его творчество развивалось под влиянием идей английской романтической поэзии XIX в., которая внесла новые мотивы в ассамскую литературу конца XIX — начала XX в. и поколебала ее застывшие традиционные идейно-эстетические каноны.