Основы этнопсихологии

При таком понимании использованных Л. Н. Гумилевым терминов его концепцию можно применить для понимания взаимоотношений различных этносов и суперэтносов. Так, взаимоотношения иранских народов (персов, парфян, хионитов, аланов и эфталитов) и тюрков (тюркоязычных этносов) всегда были конфликтными. В них преобладало то, что Л. Н. Гумилев назвал отрицательной комплиментарностью. И в наше время положение такое же, хотя Л. Н. Гумилев придерживается другого мнения (у него вообще заметна протюркская установка, соответствующий этноцентризм). Вот почему он считает, будто “арабы и тюрки сохранили к персам глубокое уважение, поэтому счесть тюрко-персидкую комплиментарность отрицательной нет ни повода, ни основания” [93] . А разве длительные и кровопролитные войны между Турцией и Ираном не являются достаточными в качестве “повода” и “основания”? Тем более спорно считать иранцев и тюрок “конгениальными”, как это делает Л. Н. Гумилев.

93

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь, с. 381.

Как объяснить возникновение разных видов “комплиментарности”? Л. Н. Гумилев, на наш взгляд, пошел по легкому пути, предположив, что существуют биоритмы разных частот и если они совпадают, возникает гармония, а если нет – налицо какофония. Эти явления он считает законами природы, не зависящими от людей, в том числе от руководителей [94] . Но этими “законами природы” невозможно объяснить межэтнические конфликты: надо учесть реальное поведение индивидов и групп и их психологические различия. Именно таким представляется нам его объяснение, когда он показывает, что китайцы и кочевники были несовместимыми этносами, поэтому от их взаимоотношений новый этнос не возник. Такие этносы должны жить отдельно и не вмешиваться в дела друг друга [95] .

94

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь, с. 382.

95

Указ. соч., с. 391–392.

§ 9. Евреи и хазары

Часть изложенных теоретических положений можно проиллюстрировать историческими примерами. Речь идет, в частности, об этапах развития взаимоотношений этносов.

Как исторический опыт, так и научные исследования показывают, что взаимоотношения значительно различающихся друг от друга этносов в течение длительных временных интервалов не могут оставаться неизменными. Данный вопрос очень интересно рассматривает Л. Н. Гумилев, обнаруживая безусловно очень глубокое понимание многих вопросов этногенеза и межэтнических отношений.

Известно [96] , что в Хазарском каганате, центр которого находился на Северном Кавказе (современный Дагестан), существовала небольшая еврейская колония. Долгое время хазары и евреи находились в добрососедских отношениях. После описания взаимоотношений этих двух этнических групп Л. Н. Гумилев пишет: “Однако добрые взаимоотношения и этнические контакты не одно и то же. Если первые определяются политическими ситуациями и конъюнктурой, то вторые не зависят от сознания людей, а тем более от волевых решений ханов и беков. Законы природы имеют свою логику, и в IX в. последняя вступила в силу. Тогда на месте этнической ксении появилась страшная суперэтническая химера” [97] .

96

Указ. соч., с. 63.

97

Гумилев Л. Н., Древняя Русь и Великая Степь, с. 63; “ксения” – от греческого слова “ксенос”, что означает “гость”. См. также: Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 2001.

Подробно эту историю можно прочесть в книгах Гумилева. Отметим, что евреи долгое время жили в Иране, но после подавления в 529 году маздакитского движения они (как сторонники Маздака) бежали на север, пересекли кавказский хребет и оказались у хазаров на равнине между Тереком и Сулаком [98] .

Так как хазары были язычниками, евреи предложили им свою религию (иудаизм), которая была принята хазарами [99] . Правда, Л. Н. Гумилев оспаривает эту точку зрения, считая, что хазары не приняли иудаизм и не могли его принять [100] .

98

Там же, с. 113.

99

Артамонов М. И. История хазар, с. 262–268; Koestler, Arthur. The Thirthenth Tribe – The Khazar Empire and its Heritage. London, 1967, pp. 58–82.

100

Гумилев Л. Н. Указ. соч., с. 122.

Затем к своим сородичам, живущим в Хазарии, стали прибывать евреи – эмигранты из Византии, которых там преследовали. Евреи в Хазарии, во главе с царем Буланом, восстановили подлинную иудейскую веру. Своих сородичей они приняли радушно, но те – в основном грамотные люди, торговцы и городские жители – презирали их. В целом они воспринимали себя как единый этнос, но обособились, составив два еврейских субэтноса. Но именно пришлые евреи превратили Хазарию в великое царство.

Образовалось, по терминологии Л. Н. Гумилева, химера, смесь хазар с евреями. Ситуация была уникальной по той причине, что евреи наследуют фамилию по материнской линии, а хазары – по отцовской. Дети евреек, у которых мужья были хазарами, считались полноценными евреями и приняли иудейство. Дети еврейских мужчин от жен – хазарок становились изгоями, неполноценными, их высылали в Крым.

История эта поучительна во многих отношениях и дает интересный материал для понимания межэтнических процессов.

§ 10. Этнические меньшинства

Нам необходимо уточнить одно важное понятие, которое уже применялось ранее. Речь идет о понятии “меньшинство”, используемого для характеристики такого этноса, который, во-первых, живет совместно с каким – либо другим этносом на одной территории, и этот другой этнос составляет “большинство”.

А. Современное понимание “меньшинства”. – В современных социальных науках, в первую очередь в социологии и социальной психологии, говоря о “меньшинстве”, имеют в виду не только (и не столько) количественное меньшинство этноса по сравнению с другими, сколько его подчиненное положение в данном обществе.

Генри Тэджфел [101] провел различие между количественным и психологическим меньшинством. Согласно его определению, психологическое меньшинство – это часть общества, члены которого объединены друг с другом по определенному низко оцениваемому качеству. Когда такая группа достигает самосознания, то это уже первый шаг на пути к самоутверждению. Нередко психологическое меньшинство является количественным большинством (например, женщины в большинстве обществ, негры в ЮАР и т. п.), подчиненным количественному меньшинству.

101

См.: Tajfel, H. Human Groups and Social Categories. Cambridge (England): Cambridge Univ. Press, 1981.

Такая группа систематически подвергается дискриминации. Члены господствующей (доминантной) группы считают, что данная община обладает отрицательными чертами и хуже “своей”. Поскольку группа меньшинства самоизолируется от своего социально-этнического враждебного окружения, ее члены предпочитают заключать брачные связи внутри своей группы (эндогамия).

Группа “большинства” – это сообщество людей, обладающих властью, влиянием и большей частью ресурсов. Но и в этом случае речь идет не столько об абсолютной величине числа членов этнической группы, сколько о ее доминировании. Например, англичане в Индии доминировали, но были в меньшинстве. А когда члены численного большинства являются также психологическим большинством, их влияние становится огромным: именно оно определяет в данном обществе, что правильно и что ошибочно.

Имея в виду это обстоятельство, ряд авторов предпочитает использовать термины “доминантная группа” и “подчиненная группа”. Если в обществе есть группы этих двух типов, тогда оно является иерархизированной и стратифицированной. Такова, например, кастовая система в Индии, которую мы уже описали.

Если обобщить исследования групп меньшинств в современной этносоциологии, то можно сказать, что под этническими меньшинствами следует понимать те этнические или расовые группы, которые имеют следующие особенности: 1) подчинены другой, доминантной группе, имея меньше власти и привилегий; 2) в обществе к ней имеется специфическое отношение, в котором преобладает дискриминация; 3) ее члены отличаются особыми физическими и культурными признаками. В каждом обществе они свои, особые; 4) индивиды являются членами такой группы помимо своей воли, по рождению; 5) браки членов таких групп являются преимущественно внутригрупповыми (эндогамными); 6) члены группы меньшинства осознают свое подчиненное состояние. Это может привести к усилению внутригрупповой солидарности, к интенсивному чувству товарищества и принадлежности к группе.

Группы меньшинств классифицируются по расе, этничности и религии. Некоторые американские авторы считают женщин тоже особым “меньшинством”, поэтому половой признак тоже упоминают в числе классифицирующих признаков.

Считается также [102] , что, как уже было сказано, категория “меньшинство” применяется к той или иной группе не по числу ее членов, а по положению в иерархии общества.

“Этническое меньшинство” – разновидность социального меньшинства. Каждое социальное меньшинство – это подчиненная группа, которая по количеству членов может превосходить доминирующую группу. Члены таких групп обладают меньшим контролем и властью над собственной жизнью, чем члены доминирующей группы. Например, в США 51,3 % населения составляют женщины, но мужчины по статусу, привилегиям, власти и другим параметрам намного превосходят их. Поэтому женщин в этой стране можно считать субординированной, подчиненной мужчинам группой.

102

См., например: Schaeffer, Richаrd T., Racial and Ethnic Groups. 2nd Ed., Little, Brown and Company. Boston and Toronto, 1984, pp. 4–6.