Основы этнопсихологии

Одной из защитных санкций было следующее: в городах, во всяком случае в годы правления царя Ашоки (в третьем веке до н. э.) каждая группа населения, в зависимости от варны и профессии, занимала определенный участок этих городов.

Эндогамия была одной из самых существенных средств сохранения и упрочения варново-кастовой системы. Каждая варна считалась замкнутой системой. Это обеспечивалось посредством строгого соблюдения эндогамии: браки между людьми из разных варн запрещались. Общение между мужчиной и женщиной двух различных варн считалось грехом, а рожденный от их брака ребенок считался изначально грешным. Строгая эндогамия должна была сохранить чистоту крови высших варн. Такое положение вещей сохраняется до сих пор. В эпосе “Махабхарата” смешение варн оценивается как “беззаконие”. Греческий писатель Арриан в своей книге о походе Александра Македонского писал о том, что древние инды не имели права переходить из одной варны в другую.

Согласно данным исследования 1901 года, число джат достигает 2300, начиная с тех, у которых всего несколько членов и до многомиллионных подкаст. Джаты разделены на местные единицы, союзы, которые похожи на братства. У каждой из местных единиц – свое имя, согласно которому каждый индивид самоопределяется и устраивает свою жизнь. У каждой кастовой единицы свое традиционное занятие, осуществление которого считается святой обязанностью каждого индивида. Членство в касте имеет наследственный характер и сохраняется в течение всей жизни. Поскольку все касты строго следуют эндогамии, никто не может изменить свой наследственный статус.

Каждая каста имеет правила коммуникации с другими кастами. Эти правила касаются физических контактов, создания интимных ассоциаций, принятия пищи. Существуют также ритуалы очищения, которые применяются тогда, когда кто-либо непроизвольно нарушает эти правила.

У каждого местного союза – свое правительство и свои способы налаживания и регулирования отношений. Так как переход из одной касты в другую невозможен, то каждый индивид может улучшить свое положение только путем улучшения положения (“судьбы”) всей своей касты. Брахманы время от времени рассматривают и переоценивают различные местные союзы, но в целом стараются сохранить устойчивую репутацию каждой из каст.

На “дне” общества, даже ниже шудры, как уже сказано, находятся люди, которые остались вне каст: это “неприкасаемые”. Действительно, к ним прикасаться запрещено. Эти люди чаще всего работают уборщиками улиц, дубильщиками, уборщиками туалетов, мясниками. Принадлежность к этой категории тоже является наследственной, а дети этих людей считаются оскверненными.

Все это сложно ранжированное общество сохраняется благодаря традициям и силе законов: оно закреплено также религиозной идеологией. Считается, что человек всю жизнь должен выполнять для своего спасения тяжелую работу и если поступит так, то при следующем рождении может иметь в обществе более благоприятную позицию. Английские завоеватели заняли в Индии самый высокий статус. Начиная с 1947 года, когда Индия стала независимой, новая конституция страны предоставляет всем равные права, но сила традиций огромна. Некоторые изменения наблюдаются только в больших городах, в то время как в сельских местностях старые традиции и шаблоны взаимоотношений каст сохраняются в полной мере. Отдельной и интересной проблемой является следующая: какие факторы играли роль в образовании каст в Индии? Есть ли здесь расовые и этнопсихологические аспекты? Оказывается, что в образовании кастовой системы определенную роль играл цвет кожи как расово-этнический признак. Сами индийские авторы, говоря о предыстории своей страны, утверждают, что белокурые арийцы завоевали Индию и установили свою власть над темнокожими туземцами (дасиас, врагами). Кастовая иерархия идет сверху вниз, от светлой кожи к смуглой, дальше – к бронзовой и желтой и, в конце концов, к черной. Белые – арийцы, высшая каста. Это брахманы, тогда как кшатрии и вайазии имеют бронзовый или желтый цвет кожи. Шудры – чернокожие, они занимают самый низкий статус в обществе, если не считать неприкасаемых. У всех этих каст, как мы уже сказали, сохраняется эндогамия, что способствует сохранению многих расовых признаков, в том числе и цвета кожи. Смешанные браки и рожденные от них дети не одобряются, они фактически все время преследуются. Эти вопросы подробно освещены в специальной литературе [71] .

71

См.: Isaacs, Harold R., Idols of the Tribe: Group Identity and Politiral Change. New York: Harperand Row, 1975.

И. Рационализации кастовой системы. – Поскольку социально-этническая стратификация в Индии была несправедливой, что, естественно, ощущалось народом, религиозные деятели выработали особую систему идей с целью обоснования и оправдания этой системы и тех привилегий, которыми пользовались высшие страты общества. Так возникло предание, изложенное в гимне “Пурушаскута”, о том, что когда – то жил “прародитель всех существ” Пуруши, который был “первородным” и изначальным. Этот прародитель будто бы создал варны: брахманы (жрецы) были созданы из его уст, кшатрии из его рук, вайшьи из бедер и шудры из его ног (ступней). А поскольку так, брахманы должны выполнить обязанности жрецов, кшатрии – воинов и правителей страны, вайшьи – заниматься земледелием, торговлей и скотоводством, а шудрам приписывалось служить высшим кастам [72] .

72

См.: Антонова К. А. и др., История Индии. М., 1973. с. 36.

Другой рационализацией этой социальной системы являлась вера в то, что брахманы и кшатрии являются “дважды рожденными”. Отчасти это высокое качество приписывалось также представителям третьего сословия – вайшьям. Все три варны противопоставлялись низшей варне – шудрам. Вначале были созданы три высшие варны и только после них народ и скот [73] . Более того, считалось, что шудры стоят вне религии. По законам Ману брахман не должен обучать этих низших существ религии, не должен давать им советы, обучать правилам добродетельного поведения (дхарме) и т. п. “Дважды рожденные” – брахманы, кшатрии и вайшьи – считались арийцами, наследниками завоевателей, а шудры – низшей расой. Здесь мы видим четкое выражение расово-этнических различий варн.

73

См.: Авдиев В. И. История Древнего Востока. 3–е изд., М., 1970, с. 533.

К. Несколько гипотез. – Рассмотрение системы варн и каст в Индии позволяет нам сформулировать ряд гипотез, которые уже были намечены на предыдущих страницах. Здесь мы сформулируем их более четко.

1) Кастовая система возникла в Индии в период и после вторжения арийских племен. Вначале она была системой межэтнической иерархии, а затем уже постепенно превратилась в комплексную социально-этническую систему. Поэтому отношения между высшими и низшими варнами и кастами можно понять лишь с учетом их расово-этнических различий, которые со временем привели и к социально-экономическим и политическим различиям (отношение к власти и управлению государством, имущественное право, юридические права и т. п.). Поэтому отношения между варнами и кастами можно понять только на основе расовой и этнопсихологических теорий. Если бы в основе кастовой системы Индии не лежали расовые и этнические различия, она не сохранилась бы в течение тысячелетий, сколько бы рационализаций не сочиняли брахманы для ее оправдания и обоснования.

2) Гипотеза о происхождении цыган. Установлено, что цыгане происходят из Северной Индии, что они когда – то были племенами индийцев, которые, уходя из-за гонений арийцев, покинули страну своих предков и стали номадами.

На основе анализа данных о варновой и кастовой системе в Индии мы предлагаем гипотезу, согласно которой цыгане – потомки чандал, касты неприкасаемых. Каста чандал образовалась двумя основными путями: а) в результате смешения представителей различных варн, высших и низшего (шудр); б) вследствие порабощения арийцами дравидов, целых племен этих аборигенов Индии. Добавим, что частично чандалы получили в свое сословие рабов из пленных и самых обездоленных членов других каст.

Поэтому мы считаем, что цыгане – не племена в традиционном понимании, а социально-племенные образования, во всяком случае – в начальный период своего образования в качестве социальных групп чандал. Дальнейшее развитие этой гипотезы возможно путем изучения подгрупп цыган, их языка, культуры и антропологических черт.

Более общая формулировка гипотезы о происхождении варн нами уже предложена на предыдущих страницах: мы предполагаем, что варны – это бывшие племена, т. е. этносы, превратившиеся в сложные этносоциальные общности.

Кастовая система в Индии – крайний случай. В других ранжированных обществах расовые, этнические и социально – групповые различия статусов не так строго разграничены, что обеспечивает большую динамику развития.

§ 3. Этническая структура реальных обществ и индикаторы существования субординации

Существует немало полиэтнических обществ, этническая структура которых не всегда ясно видна. Иначе говоря, о таких обществах трудно сказать, являются ли они ранжированными или неранжированными. При более пристальном рассмотрении структуры “неранжированных” многоэтнических обществ мы все же обнаруживаем, что в них налицо элементы ранжировок или внутри отдельных социальных и этнических групп, или даже в межгрупповых отношениях.

Существуют индикаторы, которые позволяют ответить на вопрос о том, является ли данное общество этнически субординированным или же, наоборот, принадлежит другому типу.

Первым таким индикатором считается [74] логическая невозможность существования признанного высшего класса в подчиненной группе. Это действительно очень эффективный индикатор. Мы все помним, как даже рядовой сотрудник ЦК КПСС воспринимался в союзных республиках как представитель властвующей элиты. Таким гостям оказывали всяческие знаки внимания. Точно так же в Османской империи угнетенные народы имели своих богачей, старост, даже депутатов парламента, когда последний был учрежден, но даже рядовой аскяр мог без наказания оскорблять “гявуров” и грабить, даже убивать их. Элита угнетенной нации для всех слоев вышестоящей нации является объектом эксплуатации, насмешек и всяческих других отрицательных санкций. Их воспринимают в качестве слуг, рабов, вечных должников. Наши люди в Армении часто удивлялись: мы здесь такие гостеприимные хозяева, все делаем для того, чтобы нашим гостям из центра у нас было хорошо, но когда мы оказываемся в Москве, то при встречах с русскими друзьями, опять-таки мы должны угощать их в ресторане, давать подарки, как будто они не у себя дома.

74

Dollard, John, Caste and Class in a Southern Town. (3d ed.), Garden City, New York: AnchorBooks, 1957, pp. 65–67; Horowitz D. L., Ethnic Groups on Conflict, p. 25.