Основы этнопсихологии

В. Кшатрии. – Кшатрии также имели арийское происхождение. Хотя брахманы стремились к тому, чтобы в списке варн их имя всегда стояло на первом месте, реальная власть находилась в руках кшатриев. Брахманы и кшатрии составляли привилегированный слой общества и обычно сотрудничали между собой, чтобы держать остальной народ под своей властью, тем не менее между ними имело место и соперничество. “Как правило, царями становились представители кшатрийской варны, кшатрии стояли во главе государственного управления, они же контролировали такой важный инструмент власти, как армия, и занимали важнейшие военные посты” [67] .

67

Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г., указ., соч., с. 36. 8 Антонова К. А. и др., указ. соч., с. 93 9 Антонова и др., указ. соч., с. 37.

Влияние кшатриев еще более усилилось в империи Маурьев (IV–II вв. до н. э.). Цари обычно были из кшатриев. Представители этого сословия управляли армией и стали крупными землевладельцами. Часть наиболее богатых кшатриев носила титул “раджа”, что дало им особое положение и влияние. Для получения этого титула кшатрии должны были пройти специальный обряд посвящения в священном водоеме. “За незаконное совершение обряда даже кшатрия ждала смертная казнь”. В некоторых индийских государствах существовали советы раджей, которые решали самые важные государственные задачи. Из среды кшатриев царями или советом назначались чиновники, судьи и командующие армиями.

Г. Варна вайшьев. – В эту самую многочисленную варну входили свободные общинники, торговцы и земледельцы. Они тоже считались арийцами, но были трудящимся населением и основным податным сословием. В ранний, ведийский, период вайшьи имели некоторые политические права и участвовали в управлении государством, хотя и в скромных масштабах.

Д. Шудра. – Варна шудр занимала самое низкое положение в социальной иерархии Индии. Шудры считались “однажды рожденными” и были лишены права на посвящение (упанаяна). Им запрещалось участвовать в религиозных ритуалах и изучать священные тексты. Это были бедные люди – обедневшие ремесленники и обслуживающий персонал. Шудры не имели права нести на костер тело умершего брахмана, ибо они этим препятствовали покойнику “доступ в небо”.

Шудры не были рабами, но находились в полурабской зависимости от представителей высших варн. Им запрещалось переходить в более высокие варны “дважды рожденных”. Шудры, по-видимому, были аборигенами Индии, порабощенными арийцами – завоевателями. “Поскольку в ранних частях “Ригведы” нет упоминаний о шудрах, это дало некоторым ученым основание рассматривать их как аборигенов, покоренных ариями. Так появилась точка зрения о превосходстве арийцев, чистоте их расы, о подавлении арийцами цветных аборигенов, которых превратили в шудр. При этом защитники этой теории исходили из того, что одно из значений слова “варна” обозначает цвет”.

Есть основание считать, что упомянутая Бонгардом-Левиным теория верна: порабощенная расовая и (или) этническая группа была превращена в этносоциальную группу (общность) с самым низким социальным статусом. В примерно таком же положении в Османской империи оказались представители христианских народов, которых назвали “райя”.

Е. Каста (джата). – В ведийский период в Индии существовали упомянутые выше четыре варны. В послеведийскую эпоху внутри варн возникают более мелкие и замкнутые профессиональные группы – джаты (или касты, как стали называть их в Европе).

Эти группы с самого момента своего возникновения носили имя “джата”. “Кастами” же их стали называть в Европе начиная с XVI века, когда в Индию проникли португальцы и стали называть эти группы “кастами”. Это слово происходит от португальского “касто”, что означает “чистый”. Так стали португальцы называть также варны, имея в виду их эндогамию и стремление сохранить свою замкнутость и “чистоту” своего родоплеменного происхождения. В Португалии слово “каста” обозначает также “род” и даже “качество”. И опять мы видим здесь намек на этническое происхождение этих, теперь уже социальных групп. Это социально-этнические группы.

В первые века нашей эры число джат (каст) увеличивается. Они становятся наследственными, эндогамными и профессиональными группами людей. По сравнению с варнами это более мелкие группы. Образование джат продолжалось и в последующие века, вплоть до наших дней. Число каст особенно велико в городах, среди ремесленников, но их число увеличилось и в сельских общинах. Кастовая система существовала и существует наряду и независимо от варн. Но где начали возникать касты: в самих варнах, или же вне и наряду с ними?

Брахманы считают, что касты возникают вследствие смешения членов различных варн. Исходя из этого они стремились строго соблюдать чистоту варн. “Только от родителей, принадлежащих к одной и той же варне, потомство считалось чистым и законным. Даже брак брахмана с кшатрийкой рассматривался отступлением от “закона” варн. Дети от смешанных браков зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в определенную джати”.

Так брахманы попытались объяснить появление новых социальных общностей – джати. Как нетрудно видеть, члены джати, если верить этой версии, являются расовыми и этническими метисами.

Ж. Чандала (неприкасаемые). – Начиная с IV века н. э. образовалась каста “неприкасаемых” (чандала). Группы этой касты стоят вне варновой системы и занимают самое низкое положение в обществе. Они работают мусорщиками, уборщиками на кладбищах, мясниками и т. п. К чандалам относились некоторые отсталые племена.

В эту группу попадали, например, сын брахмана и шудрятки. Прикосновение к нему оскверняло “дважды рожденных” (брахман, кшатриев и даже вайшьи) как прикосновение к трупу. Закон ставил чандалов в нижайшее положение всеми презираемых существ, изгоев общества. По мнению “благородных” чандалы были самыми низкими из людей, сходными с животными. Здесь они подсознательно использовали такие психологические механизмы, которые сегодня мы назвали бы дегуманизацией и деперсонализацией – психологических инструментов, которые играют существенную роль также при формировании представлений о рабах и рабстве. Иногда чандала носили специальные знаки, свидетельствующие об их низком происхождении.

Чандала должны были жить вне границ сельской общины. Использованные ими предметы, домашняя утварь и т. п., должны были выбрасываться. “Имуществом их должны быть только собаки и ослы, одеждами – одеяния мертвых. Пища должна им даваться в разбитой посуде” [68] . Они должны постоянно кочевать, но ночью им нельзя бродить по деревням и городам.

З. Дхарма варн и защитные санкции. – Для каждой варны существовали свои правила поведения и благочестия, т. н. дхарма. Буддизм, в свою очередь, старался утвердить всеобщие правила благочестия, как бы общечеловеческую дхарму.

68

Авдиев В. И., указ. соч., с. 533.

Брахманы, кшатрии и отчасти представители вайшьи, по-видимому, происходили из арийских завоевателей. Вся система варн должна была закрепить за ними господствующее положение в индийском обществе. Брахманы – жрецы и воины – кшатрии составили родовую аристократию, обладателей обширных земель и рабов. Их частная собственность бережно охранялась законом [69] .

“Виновный в нанесении телесного повреждения человеку высшей касты строго наказывался. Если человек подымал руку или палку против человека высшей касты, у него следовало отрезать руку. Если кто “в гневе лягнет ногой, у него следует отрезать ногу” [70] .

69

(См. гл. VIII, с. 320–322 законов Ману, которые предусмотрели телесное наказание, вплоть до отсечения руки, за воровство).

70

См.: Авдиев В. И., указ., соч., с. 535.