От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
триаршества. После чего он был сослан в Вифинию вместе с Метохи-
том и Мелитиниотом1.
Настало время выбрать нового предстоятеля Константинополь-
ской церкви. Решением царя, который уже давно заметил этого чело-
века, новым «Вселенским патриархом» был избран Георгий (Григорий) Кипрский (1283—1289), протоапостоларий (лицо, разъясняющее в
храме мирянам Апостольские послания), человек ученый и образо-
ванный, но не принадлежавший к духовным лицам, мирянин.
создавать новый повод для соблазнов, император распорядился, чтобы
на Соборе, где происходило избрание патриарха, присутствовали и го-
лосовали только те епископы, которые не приняли церковной унии.
Впрочем, это было сделать очень непросто, поскольку, за исключением
сосланных Михаилом VIII Палеологом архиереев, почти все осталь-
1 Катанский А. История попыток к соединению церквей Греческой и Ла-
тинской в первые четыре века по их разделении. С. 176, 177.
165
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
ные поддерживали идею восстановления общения с Апостольской ка-
федрой, хотя и с разными оговорками.
Пришлось воспользоваться услугами епископов Македонии и Эпи-
ра, прибывших на Собор и не имевших никакого отношения к недавним
переговорам с Римом. Ираклийский митрополит в сослужении с еписко-
пами Козильским и Деврским посвятил Георгия в инока, диакона, иерея.
11 апреля 1283 г. прошла процедура его интронизации, и царь по обычаю
вручил Георгию Кипрскому патриарший жезл1. Этот выбор императора
характерен для личности Андроника II Палеолога, всегда и во всем стре-
мящегося к компромиссам и не склонного к конфликтам. Он, не испыты-
вающий к церковной унии никаких симпатий и официально отрекшийся
от нее, тем не менее поставил на патриарший престол человека, который
при случае мог стать посредником между ним и Римом. Как бы ни желал
Андроник II Палеолог дистанцироваться от церковной политики свое-
го отца, но, как Римский император, не мог оставить в забвении вечную
идею христианского всеединства. Реализация последней была совершен-
но невозможна без Римского епископа, а потому нельзя было «сжигать
мосты» даже в ситуации, когда уния повсюду проклиналась. Кроме того, император втайне желал несколько смягчить удар по униатам.
Однако фигура нового патриарха вызвала взрыв негодования у зи-
лотов. Эта партия «ревнителей веры», состоявшая главным образом из
монахов и мирян, среди которых было много «арсенитов», возмутилась
тем, что патриархом Византии стал вчерашний униат. Следует сказать, что эта группа, просуществовавшая до последних дней Римской им-
перии, еще доставит императорской власти и Церкви множество про-
блем. Будучи неизменно верны
Православию, они нередко основыва-ли свою позицию на ложных началах, впадая в настоящий гиперпапизм
и анархизм, третируя патриарха и верховную власть. Зилоты неохотно
слушались царских указаний, но сами активно претендовали на вме-
шательство в государственное и церковное управление2.
Один из исследователей следующим образом характеризовал «арсе-
нитов» и «зилотов». «Это была странная, непризнанная и темная сила.
Не было ей имени, да и сама она сознавала себя силой только в исключи-
тельные минуты народной жизни. Это была сила сложная, запутанная, с
двусмысленным происхождением и характером. Она состояла из самых
разнородных элементов. Грунт ее составляли оборвыши, сумконосцы, 1 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константи-
нополя латинянами. Т. 1. Книга 6, глава 1. С. 128—131.
2 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной
Церкви от конца XI до середины XV века. С. 232, 233, 236, 237.
166
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
странники, юродивые, загадочные бродяги кликуши и прочий темный
люд, — люди без роду и без племени. К ним под разными углами при-
мыкали опальные сановники, низложенные епископы, запрещенные свя-
щенники, выгнанные из монастырей монахи и, нередко, разные члены
императорского семейства. Происхождением и составом этой силы опре-
делялся ее основной характер. Эта сила, образовавшаяся под влиянием
ненормальных общественных порядков, держала глухую, большей ча-
стью пассивную, но действительную оппозицию этим порядкам. И, осо-
бенно, силе, царившей над ними — именно императорской власти»1.
Эксплуатируя память о ссылках и страданиях за ревность по вере, зилоты желали самостоятельно, без оглядки на епископов и даже «Все-
ленского патриарха» управлять Церковью. В крайнем случае зилоты
соглашались жить под патриархом, но исключительно под « своим», которого царь назначит из их среды. Понятно, что такая ультракатего-
ричная позиция не способствовала, мягко говоря, спокойствию и миру
в Церкви и Римской империи, неся в себе семена раскола.
Вот и теперь вследствие неприятия зилотами нового патриарха
процесс устранения последствий унии резко осложнился. Нельзя за-
бывать также, что киприоты не пользовались особой популярностью
в столице, и враги Георгия воспользовались этим, чтобы окончатель-
но дискредитировать архиерея. Зилоты повсеместно распространили
слухи о том, что якобы Георгий Кипрский еще в 20-летнем возрасте