Письма о Йоге – VI
Шрифт:
Чтобы трансформация проходила более или менее гладко, нужно либо обладать спокойной и несгибаемой волей, контролирующей все существо, либо очень устойчивой внутренней уравновешенностью (samata). В этом случае нет возмущений, хотя и могут быть трудности, нет атак – а только сознательное устранение природных недостатков, нет падений – а только исправление неверных поступков или движений.
Если возникает головная боль, то это происходит либо из-за давления Силы, к которому тело еще не привыкло, либо из-за сопротивления в теле. Трудностей, конечно же, не избежать, но они не всегда возникают в самом начале. Иногда первым результатом нисхождения становится экзальтация и ощущение полного отсутствия трудностей – они возникают позже, когда экзальтация проходит и обычному сознанию удается вновь утвердиться, препятствуя нисхождению потока энергии или света свыше. Сопротивление, оказываемое природой, может быть либо сломлено в активной борьбе, либо постепенно истощено – первый вариант используется, когда природа непокорна и яростно сопротивляется, второй – когда воля садхака тверда, а природа достаточно сдержанна в своих реакциях. С другой стороны, если проведена длительная подготовка и сопротивление природы уже в значительной степени преодолено благодаря действию психического или озаренной ментальной воли, то ни сначала, ни потом не возникнет никаких серьезных осложнений и процесс трансформации будет носить спокойный и ровный характер.
Переживание [высшего сознания] вначале часто бывает очень интенсивным, настолько интенсивным, что противостоящие элементы не способны оказывать сопротивление и бездействуют, но затем они пробуждаются и начинают действовать. Тогда необходимо распространить это переживание и на эти нижележащие части и утвердить его там.
Я никогда не говорил, что йога или интегральная йога – это легкий и безопасный путь. Я говорил лишь о том, что тот, кто обладает волей идти до конца, может дойти до конца. А что касается остального, то здесь возможны варианты – ведь если вы намерены взлететь высоко, всегда есть риск врезаться в землю из-за неправильного управления самолетом. Но подобная опасность подстерегает лишь тех, кто позволяет себе вести двойную жизнь – стремится к чему-то высокому и в то же время потворствует своим низменным пристрастиям и наклонностям. А чего же еще вы ожидали в этом случае? Нужно стать целеустремленным, сосредоточенным на одной единственной цели, и тогда трудности ума и витала удастся преодолеть. Те, кто колеблется между высотами и безднами собственной природы, будут в опасности до тех пор, пока не сосредоточат все свои усилия на достижении одной единственной цели. И это касается как «успешных» садхаков, так и новичков. Таковы факты, основанные на реальных свойствах природы, и я не могу ради чьего-то спокойствия сказать, что все обстоит иначе. Так же верно и то, что человек может и не подвергать себя подобной опасности. Сосредоточение на единственной цели, полное предание себя в руки Божественного, вера, истинная любовь к Божественному, абсолютная искренность и чистота намерений, духовное смирение (подлинное, а не напускное) – существует так много внутренних качеств, которые могут уберечь человека от возможности окончательного падения. Все оступаются, спотыкаются, сталкиваются с трудностями, подвергаются атакам; человек не может быть застрахован от подобных ситуаций, но если он обладает вышеупомянутыми качествами, все эти преткновения становятся временным явлением, помогают природе лучше познать себя и ведут к еще более стремительному прогрессу.
Да, причина, скорее, в отсутствии целеустремленности, чем в слабости воли – они [некоторые садхаки] покинули ашрам, потому что попали во власть желаний, которые не позволили им со всей решимостью устремиться к Божественной Реализации.
Если Будда обрел волю только после практики тапасьи (tapasya), то как же ему удалось оставить все и без колебаний отправиться на поиски Истины, ни разу не оглянувшись назад, без сожалений или внутренней борьбы? Единственная сложность для него заключалась в том, чтобы узнать, как отыскать Истину, но его воля найти ее никогда не ослабевала; не обладай он такой волей, он не смог бы столь интенсивно практиковать тапасью. Люди, которые не так сильны, как Будда, могут развить свою волю благодаря сознательным усилиям. Те, кто и на это не способен, должны обрести силу, во всем полагаясь на Божественную Мать.
Искреннее сердце стоит всех сверхъестественных сил на свете.
Если Х допускает падения в своем сознании и поведении, которые торомозят ее садхану, и все еще не способна преодолеть свои недостатки, то это никак не должно сказываться на вас – почему ее трудности должны подрывать вашу веру и ослаблять ваши усилия? Одно с другим никак не связано и не должно быть связано – такого рода зависимость создается только вашим умом. Каждый садхак практикует свою собственную садхану, имеет свои собственные трудности, свой собственный путь. Его садхана касается только его и Божественного, и никто другой в этом не участвует. И с какой стати один садхак, увидев, как другой оступается или падает, должен приходить в расстройство, утрачивать веру и оставлять путь? Каким бы ни был характер или масштаб борьбы Х, это ее борьба, и касается она только ее самой и Матери. Не вы ведете эту борьбу, поэтому она совершенно не должна затрагивать или касаться вас; если вы позволите происходящему с Х затронуть и обеспокоить вас только потому, что она случайно оказалась вашей сестрой, вы создадите себе дополнительные и совершенно ненужные трудности и повредите собственному прогрессу. Следуйте своим собственным путем, сосредоточьтесь на своих собственных трудностях и старайтесь их преодолеть. А что касается Х, то самое большее, что вы можете сделать, это попросить Божественную Силу помочь ей и отдать все в руки Матери.
Все смутные сомнения относительно своего духовного будущего, которые основываются исключительно на неудачах других, совершенно бесмысленны. Именно такие сомнения постоянно охватывают Х и Y, что очень сильно вредит их прогрессу. Если человек привык во всем равняться на других, то почему бы ему не вдохновиться, глядя на тех, кто удовлетворен своей садханой и уверенно движется вперед? Впрочем, нужно признать, что такие садхаки не так охотно рассказывают о своих успехах, как другие о своих неудачах. Хотя, если говорить по существу, то люди терпят неудачу по совершенно конкретным причинам и, прежде всего, из-за отсутствия постоянного стремления или неспособности поддерживать неослабное усилие. От садхака требуется стремление, отвержение и самоотдача, и на это должны быть направлены все его усилия. Если эти три составляющие духовного усилия присутствуют, то все остальное свершится само собой благодаря Милости Матери и действию ее силы в садхаке. Но из этих трех элементов самым главным является самоотдача, которая вначале обычно проявляется в форме веры, доверия и терпения в трудных обстоятельствах. И если у человека нет стремления, это совсем не значит, что он не может обладать верой и уверенностью. Наоборот, даже когда под давлением инерции стремление угасает, вера, уверенность и терпение могут сохраняться. Если вера и терпение исчезают вместе со стремлением, то это значит, что садхак рассчитывал исключительно на собственные силы и рассуждал примерно так: «Стремление покинуло меня, поэтому мне не на что надеяться. Что Мать может сделать, если у меня нет стремления?» Но позиция должна быть прямо противоположной и выражаться следующими словами: «Ничего страшного, стремление снова вернется ко мне. А пока что я знаю, что Мать со мной, даже если я не чувствую ее присутствия; она поддержит меня и поможет выстоять даже в самый тяжелый период». Это совершенно правильная позиция, и именно ее вы должны придерживаться. Те, кто обладает ею, неподвластны депрессии; даже если она возникает, то бывает вынуждена удалиться, обманутая в своих ожиданиях. И это не тамасическая самоотдача. Человек, совершая тамасическую самоотдачу, обычно говорит: «Я ничего не буду делать; пусть все делает Мать. Даже стремление, отвержение и самоотдача не обязательны. Пусть она пробуждает и поддерживает их во мне». Как видите, эти две позиции очень сильно отличаются друг от друга. Вторая свойственна лентяю, который ничего не хочет делать, первая – садхаку,
который делает все возможное и, даже утратив на какое-то время стремление или столкнувшись с враждебными обстоятельствами, продолжает верить в присутствие Матери и ее силы позади всего и благодаря этой вере обескураживает враждебную силу и возобновляет практику йоги.Х потерпел неудачу после года стремительного прогресса из-за явных дефектов своего характера, свойственных только ему одному. Все йогины очень хорошо знают, что падение возможно, и в Гите не раз говорится об этом. Но разве падение Х является доказательством того, что его духовные переживания не были истинными и подлинными? Если человек падает с большой высоты, это не значит, что он ее никогда не достигал.
Человек, поднявшийся очень высоко, может низко пасть, особенно если его переживания ограничиваются одухотворенным умом, а витальная и физическая части существа остаются в своем прежнем виде. Но говорить, что он обязательно должен низко пасть, было бы абсурдным.
Все, кого психическое существо позвало на духовный путь, обладают способностью следовать по этому пути и могут достичь цели, если они разовьют в себе целеустремленность и сосредоточат все свои усилия на достижении этой цели. Но при этом каждому садхаку неизбежно приходится иметь дело с двумя элементами в своей природе – внутренним существом, которое стремится к Божественному и хочет заниматься садханой, и внешним, преимущественно витальным и физическим существом, которое не интересуется ни садханой, ни Божественным и остается привязанным к ценностям обычной жизни. Ум иногда оказывается под влиянием одного, а иногда под влиянием другого существа. И в этой ситуации одна из самых важных задач – окончательно разрешить конфликт между двумя этими частями и с помощью психического стремления, твердой ментальной воли, правильного мышления и выбора высшего витала в эмоциональном существе убедить или заставить противоборствующие элементы сначала успокоиться, а затем подчиниться. Пока человек не сделает этого, его продвижение вперед будет либо очень медленным, либо неустойчивым и затрудненным, так как внутреннее стремление не сможет сохраняться постоянно или всегда приводить к нужным результатам. Кроме того, пока конфликт не разрешен, вероятнее всего, периодически будут возникать бунты витала, жалобы по поводу медленного прогресса, приступы отчаяния и уныния, настойчивые мысли о непригодности адхары; прежняя жизнь опять начнет манить к себе и обстоятельства будут складываться таким образом, чтобы подтвердить ее привлекательность; от людей и невидимых сил станут приходить внушения, призывающие садхака прекратить садхану и вернуться к обычной жизни. Несмотря на то, что эта жизнь уже не сможет принести ему какого-либо реального удовлетворения.
Обстоятельства, в которых вы оказались, не отличаются от тех, в которых сначала оказываются и потом долгое время находятся большинство людей, приступающих к садхане. Вы отказались от семейной жизни, но что-то в вашем витале все еще помнит и сожалеет о ней, и именно эти воспоминания используются для того, чтобы побудить вас к отъезду. К тому же этому способствует витальное нетерпение, вызванное отсутствием стремительного духовного прогресса или способности постоянно пребывать в хорошем состоянии, – а это даже величайшие садхаки обретают не сразу. Сложившиеся обстоятельства еще более усилили вашу тоску по дому – болезнь Х, увещевания вашего мужа, оставившего на время ругань и начавшего заискивать и льстить, умолять и обещать, достигли своей цели и смягчили вас, заставив ослабить защиту. К тому же витальная Природа и ее силы внушают всевозможные негативные мысли, например, что вы непригодны, что у вас нет стремления, что Мать и Шри Ауробиндо не помогают вам, недовольны вами, не уделяют вам внимания и что лучше уехать домой.
Большинство садхаков успешно прошли через все эти испытания и оставили позади бремя прежних уз. И нет причин, по которым вы не смогли бы сделать то же самое. Наша помощь остается постоянной и неизменной, не бывает так, что мы на какое-то время прекращаем ее оказывать или предоставляем ее одним и лишаем ее других. Помощь всегда оказывается всем, кто прилагает усилия и стремится достичь цели. Но вы должны быть неизменны в своем стремлении и не принимать на веру или не прислушиваться к тем внушениям, которые приходят извне или принимают форму ваших собственных нездоровых мыслей и депрессивных состояний – вы должны бороться с ними и преодолеть их. Для того чтобы одержать окончательную победу, может потребоваться больше или меньше времени, в зависимости от энергии, которую вы будете вкладывать в борьбу с ними, и решимости преодолеть их. Но любой человек должен прилагать такого рода усилия, чтобы победить и подчинить себе свою старую витальную природу.
А что касается вашего отъезда, то вам необходимо беспристрастно взглянуть на себя и ясно понять, что вас к этому подталкивает. Все разговоры о неспособности к садхане совершенно беспочвенны. Это лишь предлог, используемый противостоящими витальными элементами и поддерживаемый внушениями враждебных сил. Если вы скажете, что вы настолько привязаны к мужу и сыну или другим членам семьи, что ваша душа и ее стремление бессильны против этого, и что дом ваше истинное место, тогда, конечно, ваш отъезд неизбежен – но, применительно к вашему случаю, едва ли можно поверить в истинность такого заявления. Или если бы вы сказали, что тяга еще настолько сильна, что, по вашему мнению, лучше на время уехать, чтобы проверить себя и исчерпать это желание, то, принимая во внимание столь мощное противостояние витала, это на какое-то время могло бы быть правильным решением; и мы бы не сказали «нет», как мы не говорили «нет», когда вы захотели уехать, чтобы ухаживать за Х. Но даже в этом случае было бы разумнее все хорошенько взвесить и не принимать решения под влиянием своего теперешнего состояния, которое при ином стечении обстоятельств могло оказаться временным явлением. Письма вашего мужа мы в расчет не принимаем; он всегда писал очень слезные письма, когда видел, что есть надежда склонить вас к отъезду, но в остальные периоды времени тон его писем был совершенно другим.
Я ответил детально на ваш вопрос. Мы считаем, что самая правильная позиция – это неуклонно следовать по своему пути, невзирая ни на какие трудности, до тех пор, пока не будет обретен контроль над ситуацией и путь не станет легче. Но окончательное решение остается за самим садхаком – правильное решение может быть предложено ему, но не навязано.
Обычно в человеческом существе имеются две различные тенденции, присущие двум составляющим его частям – одна обращает человека к Истине и ко всему возвышенному и обуславливается психическим или умом, поддерживаемым психическим, другая имеет своим источником преимущественно витальную часть существа, наполненную жизненными инстинктами и желаниями, привязанную или обращенную к игре низшей природы и находящуюся во власти страстей, гнева, секса и т. д. Если высшая часть доминирует, а низшая находится под ее контролем, то тогда больших проблем не возникает. Но часто последняя поддерживается внешними влияниями и силами низшей универсальной Природы, которые иногда проникают в низшую часть человеческого существа и делают из нее отдельную и по-своему независимую личность. Это может служить объяснением сна о страшном монстре и о сопротивлении, оказываемом этой независимой личностью. И если все дело действительно в ней, то тогда она должна рассматриваться не как часть собственной природы, а как чуждый элемент, не имеющий никакого отношения к истинному существу. И только благодаря настойчивому следованию указаниям высшей части существа и столь же настойчивому отвержению этой низшей личности последняя начнет утрачивать силу и, в конце концов, исчезнет. Все это нужно делать как можно более спокойно, не позволяя уму волноваться из-за падений или неудач, сохраняя твердое намерение и ни на минуту не утрачивая бдительности.