Письма о Йоге – VI

Это лучший совет, который я мог вам дать, и думаю, что сказанное мной в настоящий момент является для вас наиболее важным. А что касается вашего приезда в Пондичери, то с этим лучше повременить. Я вам все уже написал и ничего нового сказать не смогу. Пока вы больны, вам лучше находиться под присмотром вашего отца, к тому же при вашем заболевании будет безопасней не возвращаться в то место и в ту обстановку, где произошел срыв; лучше подождать, пока вы полностью не поправитесь, пока воспоминания и ассоциации, связанные со случившимся, не ослабеют, не утратят власти над умом и не перестанут вызывать в нем смятение и беспокойство.

* * *

Да, конечно, надеяться нужно на Божественную Милость; когда все готово, она начинает действовать сама и, либо внезапно, либо постепенно, со все возрастающей силой вмешивается в происходящее. Но и до этого она пребывает за всей борьбой и усилиями, и «неугасимое стремление к свету», о котором вы пишете, служит внешним признаком ее скорого вмешательства. А что касается двух «я», то это только одна из форм извечной двойственности человеческой природы, которой никому не удается избежать. Этот феномен настолько универсален, что многие йогические системы считают подобную двойственность характерной особенностью человека и всегда учитывают ее при разработке своих практических дисциплин – они исходят из того, что в каждом есть две личности, одна светлая, а другая темная. Если бы этой двойственности не было, то йога была бы легким делом и не сопровождалась усилиями и борьбой. Но наличие подобной двойственности еще не повод считать себя непригодным к йоге; упрямое сопротивление «мирского» элемента, которое вы ощущаете в себе, это тоже не повод для такого рода мыслей, ибо этот элемент упрям по самой своей природе. Его действия похожи на оборонительную тактику немцев, которые, будучи выбиты со своих позиций, отходят назад и окапываются вновь, чтобы противостоять следующей массированной атаке. Но все это ничего не значит, если светлая Личность исполнена не меньшей решимости во что бы то ни стало одержать победу, не соглашаясь быть удовлетворенным ничем, не достигнув вершины света; если она достаточно сильна, чтобы не позволить существу удовлетворяться более скромными достижениями, то это знак того, что человек призван и избран, несмотря на свою кажущуюся непригодность, свои метания и сомнения – а у кого их не бывает, даже Христу и Будде не удалось их избежать – и что внутренний дух, в конце концов, победит. Нет никаких причин для опасений по этому поводу.

* * *

Меня очень заинтересовало то, что вы написали о «Темном Двойнике», так как это совпадает с моими собственными наблюдениями – я давно заметил, что человек, особо одаренный и способный к нашей работе, всегда или почти всегда (лучше, наверное, не устанавливать универсальных и неизменных правил в данном вопросе) имеет рядом с собой существо, которое с ним связано и иногда кажется частью его собственной личности, которое представляет собой полную противоположность тех внутренних качеств, которые человек должен реализовать в своей работе. Или, если такого существа не было с самого начала, если оно не связано с его личностью, то такого рода сила входит в окружение этого человека, как только он начинает свой путь к духовной реализации. Это существо или сила, кажется, занято только тем, чтобы противостоять, создавать препятствия и неблагоприятную обстановку, одним словом, наглядно демонстрировать человеку все трудности работы, которую он намерен выполнить. Кажется, что оккультный порядок вещей не допускает иного решения проблем – они обязательно должны стать личными проблемами тех, кому предназначено их решить. Это могло бы объяснить многое из того, что, на первый взгляд, кажется непонятным.

* * *

Я вам уже сообщил, что согласился с кандидатурами тех двух людей, фотографии которых вы мне прислали. Что касается А, то вы правы, полагая, что он прирожденный йогин. Такие лица бывают у суфийских или арабских мистиков; он, несомненно, и был таким мистиком в предыдущей жизни и сумел очень многое перенести из своего прошлого воплощения в это. Хотя в его существе имеются недостатки и ограничения. Узость его физического ума, о которой вы говорите, хотя и не бросается в глаза, но видна на фотографии, и под ее влиянием он, вместо того чтобы расширить свое существо и максимально открыться духовным богатствам Божественного, может свернуть на путь всеотрицающего аскетизма. В иных условиях эта узость физического ума может привести его к той или иной форме фанатизма. Но, с другой стороны, если он будет двигаться в верном направлении и откроется благоприятным силам, то эти недостатки могут быть превращены в очень полезные достоинства: склонность к аскетизму – в силу, помогающую противостоять витально-физическим опасностям, а потенциальный фанатизм – в глубочайшую преданность Истине, открывшейся ему. Также можно предвидеть, что витально-физическое существо создаст ему некоторые трудности. Но что это будут за трудности, я пока сказать не могу. Его развитие не может быть полностью безопасным, что возможно только в том случае, если имеется прочная витальная и физическая основа и определенная естественная сбалансированность между различными частями существа. В его случае этой сбалансированности еще нужно достигнуть, и это вполне в его силах. Какими бы ни были опасности, он должен сделать попытку, так как его природа идеально подходит для йоги, и такую возможность упускать нельзя. Нужно ему объяснить, что такое Интегральная Йога и каковы ее требования.

Теперь, что касается В. Как вы говорили, он, вне всякого сомнения, относится к категории богатых и успешных людей, к лучшим представителям этого типа, склонным к щедрости и благородству. Кроме того, его облик и выражение лица говорят о редкой утонченности и склонности к идеализму. Мы, конечно же, не привлекаем людей к йоге из-за их богатств, но, с другой стороны, отказывать богатым людям только потому, что они богаты, тоже неправильно. Если богатство – это великое препятствие, то это и великая возможность, и наша работа отчасти направлена на то, чтобы покорить и превратить витальные и материальные могущества – включая и силу денег, – находящиеся в настоящее время во власти враждебных сил, в средства божественного самовыражения. И если такой человек проявляет искреннюю и реальную готовность перейти со всеми своими богатствами из стана противника в наш лагерь, то почему бы не принять его. Этот случай, конечно же, не похож на случай С, который был прирожденным йогом, но В обладает открытостью и готов духовно пробудиться, и я думаю, что если он, в силу своей природной конституции, и потерпит неудачу, то это произойдет не из-за наличия в его природе каких-то враждебных элементов, а из-за недостатка определенных качеств. Единственно, что ему необходимо, это понять и принять те требования, которые йога предъявляет к нему, – это, во-первых, поиск более великой Истины, а во-вторых, посвящение себя этой Истине и предоставление в ее распоряжение всех своих способностей и богатств и, наконец, преобразование всей своей жизни так, чтобы она стала выражением этой Истины; чтобы осуществить все это, недостаточно быть просто восторженным мечтателем и идеалистом, нужно целенаправленно и неуклонно стремиться к этому. Этим богатым людям особенно нужно понять, что в интегральной йоге недостаточно тратить только часть своих энергий на духовные усилия, а остальные оставлять для удовлетворения обычных желаний и побуждений – необходимо всю свою жизнь и всего себя посвятить йоге. Вероятно, именно из-за такого рода раздвоенности люди вроде D, несмотря на свои природные способности, не могут добиться устойчивого прогресса в йоге. Если В поймет это и согласится с этим, то такое самопосвящение (о котором он и сам говорит) в его ситуации, несомненно, станет первым шагом на пути. Если он встанет на этот путь, то было бы желательно, чтобы в скором времени он приехал в Пондичери и встретился со мной. Но пока, конечно же, об этом рано говорить…

P. S. Написав это письмо, я получил ваше от 12-го числа. То, что вы пишете о Е, соответствует моим представлениям о нем, но уточняет некоторые детали. Не думаю, что его недостатки имеют большую важность. Все сильные натуры обладают динамичной раджасической силой, ориентированной вовне, и если бы ее наличие говорило о непригодности к йоге, то практиковать ее могли бы только единицы. А что касается сомнений физического ума относительно возможности достижения успеха в йоге, то у кого их не бывает? Меня в течение многих лет преследовали сомнения и только за два последних года я полностью избавился от них, поняв, наконец, что задачи интегральной йоги не только теоретически, но и практически осуществимы в тех условиях, в которых сейчас находится мир и человеческая природа [32] . То же самое касается его эгоистической позиции – можно с уверенностью сказать, что почти все сильные люди эгоцентричны. Хотя, если судить по фотографии, то я не думаю, что он обладает той же наполовину бычьей, наполовину бульдожьей природой, какая была у F. Все эти недостатки могут исчезнуть только по мере духовного роста и накопления духовного опыта, и тогда сила, стоящая за ними, может из противника превратиться в союзника. То, что вы пишете о его последних переживаниях, в которых он слышал голос и ощущал широту, также ясно показывает, что в нем, как я и думал, психический элемент достаточно выражен и готов к духовному пробуждению, которое в скором времени может произойти. Я понимаю, что он хочет интеллектуальной убежденности и внутренних переживаний, способных ее дать. И тут нечего возразить. Но весь вопрос в том, и мне кажется, что в его случае этот вопрос является основным, готов ли он практиковать йогу с полной отдачей и полностью посвятить себя ей, ибо в противном случае ему вряд ли удастся пройти через борьбу и кризисы садханы. Несогласованность между его ментальной позицией и внешней активностью вполне естественна и в основном вызвана тем, что его позиция все еще остается ментальной. Она должна стать духовной, и только после этого жизнь и идеалы смогут стать одним целым. Вы говорите, что он привык к роскоши, но вопрос в том, способен ли он, несмотря на мирскую жизнь в роскоши, развить в себе неугасимое стремление к Божественному? Если да, то ему можно предоставить шанс. Я не могу с уверенностью сказать, что он является адхикари (adhikari) или станет им в будущем. Я могу только констатировать, что в лучшей части его природы имеется способность к йоге. Я также не могу сказать, что он относится к разряду «лучших». Но если его сравнивать с некоторыми из тех, кто уже был принят, то, как мне кажется, он обладает более выраженными природными способностями. Говоря о «лучших», я не имел в виду, что его адхара (adhara) безупречна и не подвержена никаким опасностям, поскольку я думаю, что таких людей едва ли можно найти. Мои заключения основаны, конечно же, на общем благоприятном впечатлении, которое производит его лицо и внешний облик, на определенных физиогномических наблюдениях, а также на признаках психической активности, которые, несмотря на присутствие некоторых примесей, в целом очень позитивны. Я, в отличие от вас, не видел этого человека. Возьмите деньги, которые он предлагает, и пока ничего от него не требуйте. Что касается остального, то пусть он ясно осознает не только суть этой йоги, но и те высокие требования, которые она предъявляет к человеческой природе. Посмотрите, как он поведет себя, и решите, можно ли предоставить ему шанс.

32

Это письмо было написано 16.4.1923.

III

Есть только три фундаментальных препятствия, которые могут стать преградой на пути:

1. Отсутствие веры или слабая вера.

2. Эгоизм – ум, который цепляется за свои идеи; витал, который истинной самоотдаче предпочитает удовлетворение собственных желаний; физическое, которое держится за свои старые привычки.

3. Определенная инертность или фундаментальное сопротивление в сознании, которое не хочет меняться либо потому, что это требует слишком больших усилий, либо из-за неверия в свои собственные силы или в могущество Божественного или по какой-то другой, более подсознательной причине. Вы должны сами увидеть, о каком препятствии идет речь в вашем случае.

* * *

Главную трудность в садхане создают движения низшей природы, идеи ума, желания и привязанности витального существа, привычки телесного сознания, которые мешают росту более высокого сознания; существуют и другие трудности, но эти составляют основную часть сопротивления.

* * *

Частым препятствием в йоге становится та или иная форма сопротивления ума и Праны, которые, вместо поиска духовной реализации, стремятся к сохранению собственной независимости и удовлетворению амбиций эго.

* * *

Каждая часть природы хочет продолжать свои старые движения и отказывается, пока может, допустить какие-либо радикальные и прогрессивные изменения, поскольку она знает, что в результате этого она должна будет подчиниться чему-то более высокому и лишиться власти над своими собственными владениями, своей отдельной империи. Именно это делает процесс трансформации столь длительным и трудным.

Разум делается тупым, потому что снизу его поддерживает физический ум, которому свойственен тамас или инерция, так как инерция является фундаментальным принципом материи. Длительный или постоянный поток высших переживаний вызывает в этой части ума чувство усталости или же дискомфорт и отупение. Транс или самадхи (samadhi) являются средствами, позволяющими избежать этого, тело делается неподвижным, физический ум погружается в забытье, а внутреннее сознание, получив свободу, испытывает различные переживания. Недостатком такого метода является то, что транс становится обязательным условием, и проблема внешнего сознания не решается; оно так и остается несовершенным.

* * *

Причина неподатливости, которую вы ощущали, борясь со своим умом и виталом, заключается в том, что они не хотят меняться и упорно цепляются за свои идеи и привычки. Но результатом борьбы стала, скорее, вялость, общая расслабленность, которая выразилась в нежелании делать усилия, чтобы настроить природу на духовное усилие, таким образом, отдавая ее во власть всевозможных сил и влияний. Пластичность сознания необходима, но эта пластичность должна выражаться в готовности к восприятию истинной Силы, а не обычных сил внешней Природы. Вы должны всю свою природу сделать созвучной тому, что нисходит свыше, и тогда не только то, что вы пишете, но и вся ваша жизнь наполнится поэзией духа.

* * *

Наличие недостатков, даже многочисленных и серьезных недостатков, не может быть постоянной помехой духовному прогрессу. (Речь идет не о возврате к прежнему раскрытию, ибо, согласно моему опыту, после периода трудностей или борьбы обычно наступает новое и более широкое раскрытие, воспринимается более обширное сознание, достигаются новые высоты, и все это превосходит то, что было достигнуто ранее и только казалось на какое-то время утраченным.) Единственное препятствие, которое может быть постоянным, да и то не всегда, поскольку человек может меняться, это отсутствие искренности, что вам несвойственно. Если бы недостатки являлись непреодолимыми препятствиями, то никто бы не смог преуспеть в йоге; ибо все несовершенны, и я, оглядываясь назад, могу с определенной долей уверенности сказать, что те, кто обладает величайшими способностями к йоге, очень часто также имеют или имели в своей природе величайшие недостатки. Я полагаю, вы знаете, что говорил Сократ о своем характере; то же самое могли бы сказать многие великие йогины о своей собственной природе, данной им от рождения. В йоге, в конечном счете, единственно важным качеством является искренность, а вместе с ней терпение, позволяющее упорно продвигаться вперед, многие даже и без такого терпения проходят через все превратности садханы, ибо, несмотря на протесты, нетерпение, депрессию, уныние, усталость и временную утрату веры, сила, превосходящая возможности внешнего «я», сила Духа, неутолимая жажда души ведет их к цели сквозь мглу и туман. Несовершенства могут стать камнем преткновения и привести к серьезному падению, но не преградить путь навсегда. Периоды омраченности, вызванные сопротивлением определенных частей природы, могут надолго задержать садхака в пути, но и они не могут продолжаться вечно.