Письма о Йоге – VI
Шрифт:
В использовании этих негативных средств нет ничего плохого; их целью является уход от жизни, и в достижении этой цели они могут быть полезны. Но с позитивной точки зрения они имеют ряд недостатков, поскольку лишают человека его сил и способностей, вместо того чтобы обожествить их и благодаря этому преобразить жизнь.
Под негативными методами я понимаю просто подавление желаний, неверных движений и эгоизма, а под позитивными – низведение покоя, света и чистоты в эти части существа свыше. Я не хочу сказать, что эти движения не должны отвергаться, но не следует всю энергию тратить исключительно на отвержение. Она также должна идти на позитивное замещение этих движений активностью более высокого сознания. Чем интенсивнее будет нисходить это сознание, тем более легким станет отвержение.
Это утверждение [33] носит общий характер и, подобно всем общим утверждениям, нуждается в уточнении в зависимости от ситуации. Оно было адресовано тем, кто постоянно фиксирует внимание на своих трудностях и слабостях, и моим намерением было убедить их избавиться от этой привычки, так как из-за нее они,
33
«Не нужно сосредоточивать свое внимание на низшей природе и создаваемых ею трудностях».
Если несовершенства имеются, то их нужно видеть. Но главное – это научиться жить в своем внутреннем существе и, взирая на них оттуда, стараться их изменить.
Оставаться незатронутым трудностями или не позволять себе реагировать на них, чувствовать себя отделенным от них – таков первый шаг к свободе.
В борьбе с осаждающими вас трудностями и неверными движениями вы, по-видимому, допускаете ошибку, слишком отождествляя себя с ними и рассматривая их как часть своей собственной природы. Вам, скорее, следует отступить назад, отстраниться и отделить себя от них, воспринимать их как движения низшей, неочищенной и несовершенной универсальной природы, как силы, проникающие извне и пытающиеся сделать вас своим орудием. Отстраняясь и отделяя себя таким образом, вам будет легче обнаружить и пребывать в той части самого себя (во внутреннем или психическом существе), которая не затрагивается этими движениями, невосприимчива к ним, чувствует, что они чужды ей, спонтанно отвергает их и всегда остается в контакте или обращенной к Божественной Силе и более высоким планам сознания. Найдите эту часть своего существа и живите в ней. Если человеку удается это сделать, то его йога обретает прочный фундамент.
Отступив назад, вам также будет легче обнаружить позади поверхностной борьбы место внутреннего равновесия и покоя, откуда вы сможете более эффективно призывать на помощь Силу, способную освободить вас. Божественное присутствие, мир, покой, чистота, сила, свет, радость, безграничная широта пребывают над вами, ожидая подходящего момента, чтобы низойти в вас. Найдите это спокойствие позади, и ваш ум тоже станет спокойнее, а благодаря спокойному уму вы сможете низвести сначала чистоту и мир, а затем Божественную Силу. Если вы однажды почувствуете это нисхождение мира и чистоты, то вы сможете низводить их снова и снова, до тех пор пока они не начнут обосновываться в вашем существе; вы также почувствуете, как в вас работает Сила, для того чтобы изменить движения природы и трансформировать сознание. И в этой работе вы начнете осознавать присутствие и могущество Матери. Как только это произойдет, все остальное станет вопросом времени и постепенного развития в вас вашей истинной божественной природы.
Он может продолжить свои попытки и сообщить нам, добился ли он каких-нибудь результатов. Трудности, которые он начал испытывать, вполне нормальны и являются естественной реакцией на предпринятые им усилия. Это естественно, что нежелательные элементы поднялись на поверхность, пытаясь оказать сопротивление; в процессе садханы они так или иначе должны проявиться, благодаря чему их можно обнаружить и отбросить. Если он будет настойчиво продолжать делать усилия, то рано или поздно это произойдет. Но лучше всего не бороться с ними, а отступить назад и, наблюдая за ними взором беспристрастного свидетеля, просто отвергать их и просить Божественную Силу удалить их. Достигнуть самоотдачи природы – задача нелегкая и может потребовать времени; самоотдача внутреннего «я», если человек способен осуществить ее, достигается легче, и как только это сделано, самоотдача природы тоже рано или поздно последует. Но для этого необходимо отделить себя от активности Пракрити и чувствовать себя независимым от нее. Наблюдать за ее движениями подобно беспристрастному свидетелю, не расстраиваясь и никак не реагируя на них, – это лучший способ, чтобы достигнуть необходимого отделения или освобождения от них. Это также сделает его более восприимчивым к любой помощи, которая может быть ему оказана, и вселит в него уверенность.
Чтобы трансформировать природу, первое, что необходимо сделать, это осознать старую поверхностную природу и отделить себя от нее. Ведь эта раджасическая витальная природа – поверхностное творение Пракрити – не является вашим истинным «я»; и какой бы устойчивой она ни казалась, это всего лишь временное сочетание витальных движений. Позади нее находится истинное существо, ментальное и витальное, поддерживаемое психическим. Это истинное существо спокойно, необъятно, невозмутимо. Отступив назад и отделив себя от внешнего существа, человек получает возможность жить в покое этого внутреннего Пуруши и больше не отождествлять себя с поверхностной Пракрити. После этого становится намного легче, благодаря силе психического восприятия и нисхождению Покоя, Силы и Света свыше, изменить внешнее существо.
Эти побуждения и реакции возникают либо потому, что они в виде привычек природы пребывают в сознательной части существа, либо потому, что они находятся в нем в скрытом состоянии и способны проявиться в любой момент, либо потому, что они являются внушениями всеобщей или универсальной природы, которые приходят извне и вызывают отклик в индивидуальном существе. Как бы там ни было, они проявляются для того, чтобы с ними можно было встретиться лицом к лицу и их отбросить, а затем и окончательно удалить из природы, освободив ее от их беспокойного влияния. Насколько велики создаваемые ими трудности, зависит от состояния духа, в котором человек их встречает. Главный принцип – это отделить себя от них, не отождествляться с ними, не
считать их больше элементами своей подлинной природы, рассматривать их как что-то навязанное извне и говорить: «Это не я и мне не принадлежит – я полностью отвергаю это». В результате человек начинает осознавать внутри часть существа, которая не отождествлена с ними, которая при возникновении любых нежелательных реакций или состояний всегда остается незыблемой и говорит: «Это может лишь причинить внешние беспокойства, но не затронуть меня». Если вы сможете осознать это независимое существо внутри, то трудность наполовину преодолена, но при этом нужно помнить, что цель – не только отделить себя от несовершенств внешней природы, но и полностью удалить их из своего существа.Вы должны всегда осознавать свое истинное «я», а невежественную природу рассматривать не как самого себя, а как инструмент, который должен быть приведен в гармонию с истинным «я».
Эгоистические побуждения, желания и природные недостатки практически одни и те же у всех людей. Но как только человек начал осознавать их и захотел избавиться от них, ему нужно просто сохранять это намерение, и тогда ему уже не будет угрожать никакая реальная опасность. Ибо, когда человек начинает становиться сознательным, как это произошло с вами, и нечто внутри открывает ему то, что ранее было скрыто, значит, на него снизошла милость Матери, ее сила начала работать над его природой, а его внутреннее существо – помогать ей освобождать его природу от всего нежелательного. Поэтому вам не стоит печалиться, отчаиваться или чего-то бояться, нужно просто спокойно смотреть на все, что уходит, и всеми силами способствовать тому, чтобы это ушло полностью и навсегда. Если сила Матери работает, а психическое существо оказывает ей поддержку, то все может быть и обязательно будет сделано. Это очищение проводится как раз для того, чтобы в будущем уже не возникло тех проблем, с которыми сталкиваются некоторые садхаки, не прошедшие через такое очищение; оно необходимо для того, чтобы высшее сознание смогло низойти в очищенную природу и безопасно осуществить внутреннюю трансформацию. Поэтому с верой и мужеством продолжайте идти к своей цели, во всем полагаясь на Мать.
Все, что вы написали в своем письме, совершенно верно. Именно так, отступая назад от этих сил и не испытывая к ним ни влечения, ни отвращения, человек обретает свободу, осознает их ложность или несовершенство и становится способным подняться над ними и подчинить их себе. Сознание, выходящее вперед, может быть либо психическим существом, либо одухотворенным умом – в вашем случае это, вероятно, было психическое.
Мать говорила не о самоанализе и не о рациональном осмыслении отдельных качеств личности; эти ментальные приемы хороши для работы с неодушевленными предметами или для превращения живого организма в мертвый экспонат – это не методы духовного исследования. Мать говорила не об анализе, а о наблюдении за собой, за всеми движениями собственного существа и природы, о непосредственном видении личностей и сил, играющих на сцене нашего существа, о понимании их мотивов, побуждений, потенциальных возможностей. Такое живое и непосредственное наблюдение за процессами, происходящими в нас, столь же интересно, как наблюдение за происходящим на сцене во время театрального представления или чтение книги, пытаясь понять сюжетную линию пьесы или романа, к тому же оно дает человеку реальную власть над его внутренней вселенной. Подобное наблюдение становится скучным только тогда, когда человек при этом пользуется исключительно своим аналитическим и логическим умом, вместо того чтобы пытаться постичь происходящее внутри него интуитивно или с помощью внутреннего видения и воспринимать это как процесс жизни. Если бы вы могли провести подобное наблюдение (воспринимая увиденное не с точки зрения внешнего интеллекта и этики, а с точки зрения внутреннего духовного сознания), то тогда вам было бы сравнительно легко преодолеть собственные трудности; вы бы, к примеру, сразу же обнаружили, откуда к вам приходит это иррациональное побуждение уехать из ашрама, и оно уже не имело бы никакой власти над вами. Конечно, такое наблюдение может быть наиболее эффективным только в том случае, если вы отстранитесь от движений своей природы и станете Свидетелем-Контролером или Зрителем-Актером-Распорядителем. Но именно это и случается, когда вы занимаете в отношении себя позицию стороннего наблюдателя.
Опасения, что подобное самоисследование будет скучным или неприятным, порождены интеллектом, который ничего об этом не знает.
Так значит, вы предпочитаете придерживаться своего собственного интеллектуально-этического представления о методе внутреннего самонаблюдения? И, по-вашему, такой метод скучен и подобен наблюдению полицейского за преступником! Великий Боже! Если бы это было действительно так, то это было бы уже никакое не самонаблюдение – ибо в истинном самонаблюдении не существует ни полицейского, ни преступника. Все это относится к интеллектуально-этическому противопоставлению понятий греха и добродетели, которые являются не более чем ментальными конструкциями, имеющими некоторую практическую ценность во внешней жизни, но не обладающими никакой подлинной внутренней ценностью. При истинном самонаблюдении мы видим только гармонию или дисгармонию в деятельности природы и заменяем неправильные движения правильными. Но я говорю все это только во имя ясности, а не для того, чтобы убедить вас заняться самонаблюдением; ибо, если вы будете руководствоваться своими собственными идеями, то неизбежно начнете наблюдать за собой с позиции полицейского надзирателя и еще более осложните себе жизнь. Кроме того, практикуя йогу, вы явно предпочитаете быть инструментом, а не музыкантом, что, в общем-то, очень хорошо, но предполагает как полную самоотдачу, так и сошествие к инструменту высочайшего музыканта и знатока гармоний. Будем надеяться, что все так и будет.
Каждый человек полон этих противоречий, потому что он, хотя и является одной личностью, состоит из множества разных личностей (сейчас психологи все больше и больше узнают о феномене множественной личности), которые, как правило, конфликтуют между собой. Пока человек не поставил перед собой высокую цель, например найти Божественное и посвятить Ему себя, и не решил объединить все эти личности вокруг нее, они будут продолжать свое сосуществование, меняться ролями, ссориться или кое-как ладить друг с другом, или же одна личность будет занимать главенствующее положение, отодвигая других на задний план, – но стоит вам попытаться объединить их одной общей целью, как все противоречия тут же станут очевидны.