Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания

До 60-х гг. Герцен и другие революционные демократы выступали против крепостников еще вместе с западниками, критикуя их непоследовательность, обвиняя их в нерешительности, всяческих уступках крепостникам, не соглашаясь с их политикой постепенности, с их стремлением к компромиссу с монархической властью. Но после 1861 года идейное расхождение Герцена и западников оформились в две тенденции в освободительном движении: Герцен примкнул к реакционно-крепостническому лагерю, а западники стали представлять собой либеральные оппозиционные силы.

Взгляды А.И. Герцена занимают особое место в истории русской политико-правовой мысли, в истории освободительного движения в России, ибо именно его научные разработки подготовили в России почву, определенный уровень теоретического развития, который способствовал быстрому усвоению передовой российской интеллигенцией идей наиболее развитых европейских стран.

Бесспорно и то, что Герцен, конечно же с оговорками, стал достойным продолжателем дела Сперанского, декабристов и Чаадаева, сторонником некоторых идей либерализма, высоко ценимых идеологами западнической политико-правовой ориентации. Нет сомнений, что его одаренность сыграла большую роль в теоретическом развитии передовой русской либеральной мысли.

Несмотря на идейные расхождения с западниками на более поздних этапах своей научной жизни, Герцен является одним из наиболее ярких вдохновителей и приверженцев позиций западников в их полемике со славянофилами, указывая на ограниченность и бесперспективность идей возврата к патриархальной русской старине и на необходимость заимствования передового опыта цивилизованных западноевропейских государств для России.

1.3. Развитие основных идей либерализма в политико-правовом учении западников в России во второй половине XIX века.

Идеология русского либерализма в политико-правовом учении западников до сих пор не была избалована вниманием со стороны исследователей, по крайней мере, в нашей стране. Конечно, любой непредубежденный человек без особых на то усилий может осознать ту доминирующую причину, которая привела к такому положению. Обязательным условием упоминания либерализма в годы господства марксистско-ленинской идеологии должна была быть известная доля беспощадной критики в его адрес, и не просто критики, а критики с уничижительным бичеванием.

Вполне естественно, что при существовании такого «государственного заказа» мало кто из исследователей решался серьезно обратиться к изучению либерализма в политико-правовой мысли России. Между тем мы отнюдь не хотим сказать, что до настоящего момента в этой области ничего не было сделано. Но эта тема освещалась как бы походя, косвенно, обычно в связи с какой-либо другой основной темой. Кроме того, подавляющее число работ имеет отношение к историко-философским исследованиям, в то время как данная тема представляет огромный научный интерес и с теорико-правовой точки зрения, в особенности по вопросу взаимосвязи либерализма и правопонимания.

Историю появления, распространения и развития либеральных идей в России можно представить в двух планах. Первый, наиболее широкий, охватывающий любые проявления либеральных тенденций как в общественно-политической мысли, так и в политической практике, позволяет заметить подобные тенденции в русской общественной мысли начиная с XVIII века. Идеи либерализма, зародившиеся в западноевропейской политической действительности, будучи перенесенными на русскую почву, дают себя знать в отдельных высказываниях, в отдельных политических шагах отечественных государственных деятелей. Эти идеи отрывочны, несистематизированы. Они не смеют противопоставлять что-либо существенно серьезное принципам абсолютной монархии.

Причина этого заключается в том, что своих собственных корней в России либерализм тогда не имел. По этому поводу можно полностью согласится с В.В. Леонтовичем, который утверждает: «Либерализм – творение западноевропейской культуры», что корни либерализма «в России …отсутствовали»³⁹.

Под более узким углом зрения, отражающим формирование собственно отечественной модели либерализма, можно говорить о появлении либерального мировоззрения в России в середине XIX века.

Итак, первые семена либерализма, давшие всходы на русской почве, начиная со второй половины XVIII века, имели западноевропейское происхождение и в новой для себя обстановке не могли сразу же привести к возникновению целостного и жизнеспособного либерального мировоззрения. Только отдельные отголоски либеральных мыслей, их отражения, притом часто преломленные, находили себе место в русской общественной жизни. И в этом смысле, как уже говорилось выше, первыми проводниками таких пока еще полностью не оформившихся взглядов были замечательные русские государственные и общественные деятели М.М. Сперанский, декабристы, П.Я. Чаадаев и А.И. Герцен. В частности заслуга Сперанского состоит не только в том, что он внес весомый вклад в теоретическую разработку западнических либеральных концепций, сколько в том, что он попытался на практике осуществить те идеи, которые им овладели и которые во многом были вызваны, или, скорее, спровоцированы, восприятием западнических либеральных воззрений. Так, о характере деятельности Сперанского очень точно выразился В.В. Леонтович: «…Сперанский вообще сравнительно мало интересовался чистыми идеями, их теоретическим обоснование и общественной проповедью. Весь интерес его направлен был на практическое осуществление тех принципов, которые он считал правильными. Поэтому он сосредоточивал все свое внимание на тех требованиях либерализма, которые представлялись ему осуществимыми при данных обстоятельствах»⁴⁰.

Как можно видеть, к середине XIX века на основе первых западнических либеральных разработок Сперанского, декабристов, Чаадаева в России происходит процесс кристаллизации собственно отечественной модели либерального мировоззрения. Идеи либерализма в русской общественной мысли зарождаются и оформляются в лоне западничества, где впервые получают некоторое теоретическое обоснование в системе определенных мировоззренческих постулатов в работах замечательного историка и мыслителя Т.Н. Грановского. Но серьезные теоретические разработки русского либерализма впервые представлены в наследии К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина.

Указанная мысль находит свое подтверждение в исследовании В.В. Леонтовича, который говорит, что Грановского «надо считать главным представителем либерального мышления в царствование Николая», и далее продолжает: «…мало вероятно, что конституционисты шестидесятых годов – даже те их них, которые принадлежат к самому узкому кругу его [Грановского] учеников, как например Чичерин, – своими конституционными идеями обязаны были влиянию Грановского»⁴¹.

Не случайно также, что либеральные идеи находят свое наиболее адекватное выражение именно у Кавелина и Чичерина, т.е. основных деятелей так называемой государственной (или юридической, или цивилистической) школы в русской историографии. В рамках тех настроений, которые характерны для этой школы, главной сквозной темой является рассмотрение проблемы «государство – личность».

Внимание к личности, ее индивидуальности, ее свободному выбору составляет одну из существенных сторон либерализма. Но, все же, корни либерализма заключаются не в этом. Они лежат глубже, а именно, в понимании той громадной роли, которое играет в жизни общества право и в осознании необходимости такого совершенствования правовых отношений, при котором с одной стороны, сохраняется свобода выражения индивидуума, а, с другой, создаются условия для осуществления общественных целей и идеалов. Разработка этих вопросов составляет предмет философии права. И именно по этому только имея дело с более или менее четкими философско-правовыми концепциями, в которых прослеживается стремление к наиболее возможной степени свободы личности в обществе, можно говорить о собственно теоретических основах либерализма.