Православие и «Нагуализм»

«Ну, энергия и энергия в безличном виде, ну и что? Да, вызывает определённые ощущения…» Например, ученик Карлос «видел» энергококоны, «вызываемых» им реальных людей (под руководством дона Хуана), но совершенно не понимал, что или кого он «видит»…

Свидетельствую и из своего опыта: как-то расфокусировав взгляд я «увидел» в отдалении сгусток энергии белёсо-сероватого цвета. Но я не ощущал и не знал, какого рода эта энергия и что от неё ожидать. Тогда я намеренно вошёл в режим «образного» восприятия, немного сведя фокус, и «увидел» тёмно-серую «летучую мышь» — «сущность-вампир». Это был «бес»! Стало ясно, что лучше не вступать в контакт с этой энергией; впрочем, она уже меня атаковала сама!

Очевидно, что «без-образное» ви/дение (во многих или в некоторых случаях) ещё не является «исчерпывающим» и «всеобъясняющим».

А, с другой стороны, восприятие в образах есть, зачастую, уже готовый ответ, уже обнаруженный смысл (и этот смысл несёт собой сам образ, картина)! В последнем же случае главным, решающим будет та или иная реальность — присутствие какой-либо конкретной энергии или её отсутствие, воздействие или покой, «тишина»; психоэнергетическое возмущение или же «пустота»…

Кастанеда на этот счёт справедливо пишет:

«— Дон Хуан, возможно ли, что привидения и призраки действительно существуют?

— Что бы ты ни называл призраком или привидением, сказал он, — при внимательном изучении магом сводится к одному вопросу — возможно, что какие-то из этих призрачных привидений могут быть конгломератом энергетических полей, обладающим осознанием, который мы превращаем в известные нам вещи. Если это так, то привидения обладают энергией. Маги называют их генерирующими энергию конфигурациями. Или, если они не излучают никакой энергии, в этом случае они являются фантасмагорическими созданиями, обычно созданными очень сильным человеком — сильным в смысле осознания» (К. Кастанеда, из кн. 10, гл. 13, с. 229–230).

Да, в каждом конкретном случае ключевым становится наличие или отсутствие реальной энергии…

Таким образом, если за той или иной визуализацией пространства или фигурой (напр., «союзником») находится конкретная сущность, энергия, или лишь только некий эзотерический смысл, то и «образное» ви/дение можно считать полноценным, глубинным (а в некоторых вариантах и более выгодным, эффективным).

В общем, в этом вопросе («ви/дения») учения магии и православия сопоставимы!

Приступим, наконец, к «сверке», сличению и обнаружению сходства, «общности»…

О «ви/дении» «чистой энергии, «чистого» Света в православном опыте и учении. Это тот самый таинственный внутренний Свет Любви, в действительности пронизывающий насквозь всё Творение, именно Он и даёт всё остальное, разнообразное «ви/дение»…

«Святой Венедикт (оставил тело в 543 г.), почив немного с вечера, около полуночи встал на молитву и, молясь около окна, внезапно увидел великий Свет, исходящий с неба, так что самая ночь стала более светлою, нежели день; но всего чудеснее было то, что блаженному Венедикту — как он сам потом рассказывал — казалось, что он видит всю вселенную, как будто она вся находилась под одним солнечным лучом…» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского.)

«Свет этот не от солнца, а от славы Его неисповедимого Божества. Этот свет дух живит, сердце умиротворяет, ум озаряет, уясняет, и невидимая явно видимым делает, и непонятное уясняет. Везде тишина, мир, любовь царствует; ветра нет, бури нет, вихря нет, зноя палящего нет, мороза и холода нет. Воздух тонкий, животворный, лёгкий, чистый и светлый…» (из эл. кн. «Старец Иона Киевский — послушник Серафима Саровского»)

Из опыта св. Симеона Нового Богослова (описанного им же в третьем лице)

«Однажды, когда он стоял и говорил “Боже, милостив буди мне грешному”, более умом чем устами, Божественное осияние внезапно… наполнило всё место. Когда это произошло, юноша забыл, был ли он в дому или что он находился под крышей. Потому что он видел отовсюду только свет и не знал, ступает ли он по земле. Ни страха не было в нём упасть, ни заботы о мире… всецело пребывая в невещественном свете и, как казалось, сам став светом, он преисполнился слёз и невыразимой радости и веселья. Вслед за тем ум его восшёл на небо и он увидел другой свет, более яркий, чем тот, который был близко… за холодом чувственного солнца следует этот сладкий свет умопостигаемого светила, заранее удостоверяя имеющий следовать за ним непрестанный свет» («Синергия, проблемы аскетики и мистики православия», ред. С. Хоружего М-95 г., с. 135).

Собственно, то, что называется в православии «Святым Духом» есть ничто иное, как очень реальная и конкретная «живая» энергия — великая, проникновенная, вездесущая, космическая Энергия (здесь она весьма условно, относительно сопоставима с толтекским Намерением); и более того… Святой Дух является источником, управителем и причиной всех прочих энергий:

«Святой Дух превосходит свои энергии не только потому что Он их причина, но и потому что принятое всегда оказывается лишь ничтожной долей Его дара; приемлющий не вмещает полноту божественной энергии. Таким образом Бог во многих отношениях выше сказанного света, нетварного озарения, жизни и подобного» (Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. «Канон», М-96 г., с. 275).

Внутренний (Он же «внешний», космический) Свет Любви — это то, что и даёт «видеть» глубоко, далеко и всё, что угодно (при условии соответствующего «наполнения»; и Он «виден» Сам…

«Свет Божественный созерцается независимо от обстановки, и во мраке ночи и при свете дня. Благоволение Божие посещает иногда таким образом, что сохраняется восприятие и тела и окружающего мира. Тогда человек может пребывать с открытыми глазами и одновременно видеть два света, то есть и свет физический и свет Божественный. Такое видение у Святых Отцов называется видением ЕСТЕСТВЕННЫМИ очами…

Но Божественный свет иной по природе своей; это — свет ума, свет духа, свет любви, свет жизни…» (по кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 162.)

И вновь следует подчеркнуть: этот Свет — реальность, живая энергия, сверхразумная Сила…

«Бога называют светом не по Его существу, но по Его энергии. Поскольку Бог проявляется, сообщается, может быть познан, — Он Свет. Если Бога называют Светом, так это не только по аналогии со светом материальным. Божественный свет не имеет аллегорического или абстрактного значения: он — реальность, данная в мистическом опыте. Это опытное познание Божества даётся каждому по его мере и может быть различным по степени…» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 165.)

При этом, при восприятии этого сакрального Света, в христианской мистике существует одно золотое правило:

«Совершенно не стремясь к экстазу или состоянию восхищения, ум должен остерегаться того, чтобы во время молитвы придавать Божеству какой-нибудь внешний образ…» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 159.)

В этом смысле духовный закон предписывает и утверждает «ви/дение» Света без образов, поскольку за ними могут скрываться знакомые нам «союзники», бесы…