Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
9. А то, что некоторые его называли отцовским именем [1970] , повелось по обыкновению, потому что настоящее имя Феофан, с которым он и был крещен. Поскольку же жизнь у святых – испытание, и его не миновали искушения, возгоравшиеся умопостигаемо и чувственно, и особенно от сестры, отступавшей от должного. От этого и стеснение сердца, и общение в письмах с призывами бодрствовать, стоять в вере, терпеть, мужаться, с напоминанием об уговоре, которому Бог был свидетель. И – каково это слышать! – он не согласился увидеться с ней с самого разлучения и до смерти.
1970
Согласно Житию св. Феофана патриарха Мефодия, имя Исаак ему было дано Константином V. Феофан фигурирует под именем Исаак в Житии св. Иоанникия, написанном монахом Петром (АВ. Р. 287). – Ред.
10. Кто – нибудь мог бы счесть, что муж этот не без вины, потому что во время гонения – я имею в виду то, что разгорелось из-за прелюбодеяния второго Ирода [1971] , – предпочел не страдать за благое дело, а идти с прочими, как придется. И нет ничего удивительного, если и солнце, ненадолго закрытое облаками,
1971
Так называемый михианский (от греч. – «прелюбодеяние») раскол, приведший, в частности, к ссылке преп. Феодора и его дяди преп. Платона, возник из-за того, что император Константин VI развелся со своей женой Марией, которую насильно постригли в монахини, и женился на Феодоте. Венчание Константина с Феодотой совершил игумен Кафарского монастыря Иосиф с молчаливого согласия св. патриарха Тарасия. – Ред.
1972
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 28 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 525. – Ред.
11. По – язычески мыслящие иконоборцы поставили над собой царем, как говаривали в старину, сына Тавеилова (ср. Ис. 6:7), потому что Лев [1973] , семя по нечестию преступного Константина, был провозглашен тираном после славного царя Михаила [1974] , коварный змей, противящийся ум, превозносящаяся выя, человек погибели, сын беззакония, сосуд гнева, армянородный выкидыш, служитель диавола, прислужник и приспешник сатаны, который, вдохновленный отцовским бешенством, собирает против священного Собора скверный синедрион якобы для утверждения давнего лжесобрания [1975] . Из-за этого и икона Христова вновь подверглась поруганию, [образы] Его святой Матери, всех Его угодников, как некие мерзости (страшно и сказать), быстро удаленные с глаз; поэтому храмы были омрачаемы, и жертвенники подрываемы, и святыни оскверняемы и уничтожаемы. Из-за этого и кровь проливалась, и преподобных мужей убивали, и тюрьмы наполнялись, и изобретались места ссылки по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:38); из-за этого священники безрассудствовали и архиереи творили нечестие, и скверные князья Танеосовы (Ис. 19:11) господствовали, и дев обнажали, и всё исполнялось страха, потому что злая власть усердствовала покорить всякую душу на погибель, чтобы ни один человек не спасся.
1973
Лев V Армянин, император в 813–820 гг. – Ред.
1974
Михаил I Рангаве, император в 811–813 гг. – Ред.
1975
Имеется в виду иконоборческий собор в Иерии, состоявшийся в 754 г. Лев Армянин созвал собор для подтверждения его решений в 815 г. – Ред.
12. Но не всех поймал дракон, как надеялся, в сети нечестия. Ибо и тут согласно вещанию Илии глас Божий изрек: Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Кто же это был? Наилучший из патриархов [1976] , архиереи и священники, монахи и миряне и ныне воспеваемый. Он, поскольку, будучи прикован к постели из-за болезни почек и длительного недуга, не мог по желанию прийти к находившимся в Городе и разделить с ними состязания, вот что делает: в письмах просит считать и его одним из борющихся посредством сочувственного расположения. Собрав же к себе близких и дальних и предводителей Вифинского края, потому что из-за почтенной добродетели его слушались, он ведет речи, подобающие стойкости, и с поистине древней ревностью духа скрепляет единомысленным рукопожатием совместную борьбу.
1976
Свт. Никифор Константинопольский. – Ред.
13. Было же священное Рождество величайшего Предтечи, и рука гонителя схватила его. О, безбожие: внутри божественного храма народ был тайноводствуем, а снаружи царский человек заграждал врата церкви. Какое презрение к Богу, какое поругание Божественной литургии! Таково чистое и нескверное богопочитание христиан? Но как иначе распознается беззаконник и уничижитель, если не по тому, что он делает и говорит? Прочих он тащит на личную встречу, которых он и уловил после испытания тюрьмой, не утвержденных на евангельском камне, а обретшихся на песке, как сказали бы священные речения (Мф. 7:24–25), его же оставил ненадолго, чтобы поколебать [их] примером, но обманулся, скорее взбодрив этого мужа, а не расслабив. Ведь даже если при падении нечестивых праведник бывает устрашаем (Притч. 29:16 ц. – слав.), но он и становится более твердым, их падением приобретая себе стойкость.
14. Так что же? Велит привести и его на носилках, с трудом самостоятельно поворачивавшегося на ложе, и пред лицо свое не вызывает, боясь обличений и в остальном с уважением относясь к сему мужу, а передает главнейшему из нечестивцев, по имени Иоанн [1977] , человеку, сходному с Ианнием и Иамврием [1978] , растленному умом и поборнику лжи. Его подвергают испытанию, герой отражает противника, тот подольщается еще больше, чем нападает, и сам себя укоряет. О, неразумие, если суеслов надеялся заманить богослова, обманщик богопоклонника, помраченный просвещенного, младенчествующий и умом, и возрастом [1979] – маститого и разумом, и главою. И чтобы, прибавив одно слово, увенчать повествование, вот вопрос искусителя: «Когда тело Христово лежало во гробе, где было Божество?» – как будто бы слышащему предлагалось недоумевать. Тот же говорит: «Повсюду Божество, богоборец, кроме твоего сердца». И ответ боговдохновенный, и слово победное. И такой краткоречивой стойкостью одолев злодея, поскольку привел
в бешенство и кесаря, он передается в другую, более строгую темницу [1980] . Потом тот снова угрожает и искушает его, словно какие-то снежные хлопья, засыпающие, но нисколько не пугающие исповедника, нимало не ослабляющие.1977
Иоанн (Илила, Морохарзаний) Грамматик, впоследствии патриарх в 837843 гг. – Ред.
1978
Египетские волхвы, противостоявшие Моисею. Ср. 2 Тим. 3:8. – Ред.
1979
По словам анонимного автора о Льве Армянине (Scriptor Incertus de Leone Armenio), Иоанн Грамматик поначалу не был избран патриархом Константинопольским по причине своего слишком молодого возраста и незнатного происхождения (АВ. Р. 287). Последнее, однако, вряд ли соответствует действительности, поскольку, согласно другим источникам, Иоанн происходил из известной семьи. – Ред.
1980
Преп. Феофан был заточен во дворце Елевферия (АВ. Р. 287). – Ред.
15. О, искренняя вера, о, неодолимое сердце: ежедневно умирая (ср. 1 Кор. 15:31) и от несносной болезни, и от исповеднического приготовления, притом в течение целых двух лет, он не помыслил лукавого, не произнес неразумного устами своими (ср. Иов 1:9). Но что он сказал? «Вот, пусть вам будет позволено творить что хотите: от исповедания и любви Господа моего ничто меня не отлучит». О, мученический глас! И свидетель – великий и знаменитый Василий. «Уже кто-то, – говорит он, – лишь кивнув головой при мученичестве за Христа, был сочтен исполнившим всё благочестие» [1981] . А мы что скажем, приводя извинения дел греховных (Пс. 140:4) и, может быть, ни старостью удручаемые, ни болезнью тяготимые, но только ради имущества и лобзаний здешних предающие истину? Разве не раскаемся в безрассудстве, разве не будем немного позднее плакать без пользы, когда не будет никакого прока от раскаяния? Увы отпадению. Как отрекшийся будет просить вместе с мучеником, не избравший благословения гонения вместе с тем, кто предпочел доброе изгнание? Поистине младенческого разума дело считать так, хотя здесь вы играете такими вещами, словно в кости.
1981
Свт. Василий Великий. О Святом Духе 1, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 95. – Ред.
16. Итак, поскольку отец был столь тверд, подобно наковальне или, скорее, неколебимой скале против всякого натиска угрозы, он получает приговор к ссылке. Это была Самофракийская земля, и исповедник был доволен, а ограниченность места умножала дарования. И вот он покидает Константинополь как поистине гонительницу, проплывает Пропонтиду, как вожделенные проводы, и прибывает на остров. Там он оканчивает апостольски течение жизни, сохранив веру и подвизавшись добрым и блаженным подвигом, чей венец в обетованиях вечных (2 Тим. 4:7–8). Каково же было успение? Прожив после водворения там дважды по одиннадцать дней и предсказав спутникам свой последний день, чтобы и через это явиться праведником, он отходит к Господу в доброй старости, в божественном наслаждении, которое он сам себе создал добродетелью, проведя в монашеском житии сорок лет, а вообще всей жизни – шестьдесят.
17. Но какова жестокость гонителя! В чем? Потому что и после смерти он изъявил гнев против святого, так как не позволил доставить его обратно из ссылки. Но следовало, чтобы так произошло, чтобы после того, как дракон был устранен страшной смертью [1982] , воистину по справедливости за его отступничество, тогда уже и победоносное тело вернулось домой во гласерадования и исповедания (Пс. 41:5). Вот оно и возвращается: и что за исповедание? Творение чудес. И каковы они? Бегство нечистых духов из населяемых ими тел, исцеление давно кровоточивой через питье масла из священной лампады, излечение принесенного расслабленного прикосновением к честной раке, выздоровление глухого и немого с пятнадцати лет, возвращение к безнедужному состоянию других, одержимых различными и разнообразными болезнями, да и для скота благодеяния, потому что божественная благодать дошла даже до них. Таковы и столь велики чудотворения, говоря вкратце по ходу речи.
1982
Лев V был убит заговорщиками в алтаре дворцовой церкви на Рождество 820 г. – Ред.
18. Таков сосуд избранный (Деян. 9:15), обиталище всесвятого Духа, человек Божий, оружие праведности, очищенное око благодати, солнечный ум, светоносный облик, златовидная душа, белоснежное сердце и какое еще можно высказать божественное именование. А ты что скажешь, христоборец? Ты сомневаешься в Божией благодати в преподобном? Не понимаешь, что если не другое какое свидетельство, то одно лишь дело чудотворения составляет доказательство истины и пострадать за икону Христову значит претерпеть за самого Христа? Отсюда явлены были и дары исцелений, ибо у кого одна честь, я говорю о первообразе и производном, тех и одно исповедание, если мы не безумствуем, как и, наоборот, отречение. И пусть никто не думает, что слово не действует применительно к изготовленному образу, слыша от Господа: отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10:16). Ясно же, что и мы – изготовленный образ Божий, Художник и Создатель которого – Бог. Но ничто не может убедить ум, предубежденный нечестивыми учениями, так же как и иудеев, когда Христос, ходя по земле, совершал боголепные и сверхчеловеческие дела. Они, как и те, воззрят на Того, Которого пронзили (Ин. 19:37), тогда, когда Он придет с неба в человеческом облике, как вознесся. Мне же в конце речи можно сказать вот что, хоть это и смело: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! (4 Цар. 2:12), как ты вознесся на такую высоту? Конечно же, восседая на добродетелях в подражание боговещанному Илии».
19. Где же ты сейчас? Ясно, что в месте селения дивна (Пс. 41:5), где глас празднующих о Господе. Посему у древних были тогдашние творцы знамений во стяжание спасения, в похвалу славы Божией, а ты сияешь своими дарованиями ныне у рода сего, который радуется, хвалится, венчает с исповедниками, почитает с преподобными, поставляет вместе с чудотворцами, представляет славного, любящего благо, всем возлюбленного. Но как пребывающий на небесах и радующийся вместе с Ангелами, блаженный, призри благосклонно на нас оттуда, на меня, непотребного сына-песнопевца, на священную твою паству и настоятеля, которого ты устроил многими трудами в мужа совершенного (Еф. 4:13) управлять после тебя твоими овцами, и наставь твоими молитвами всех следовать по твоим стопам, чтобы ты имел бы нас по преставлении отсюда обитающими под твоей сенью и видящими тебя, если позволительно сказать, добрым архипастырем нашим во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава, и честь, и поклонение со Всесвятейшим Отцом и Живоначальным Духом ныне и присно и во веки.