Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Эпиграммы, посвященные церкви Пресвятой Богородицы (40–41)

40. К храму Богородицы

Ты, что видишь дом Пречистой Девы, задумайся: Ибо Она явилась храмом Божиим И храмы [в честь] Нее Самой имеет Она повсюду в мире.

41. К покрову [для престола [1843] ]

Когда ты видишь Создателя мира во плоти Представленным в образе вместе с Родившей, Ужаснись о том, как Бог стал Младенцем И все делает для спасения смертных людей, Чтобы, в Самом Себе тление осудив, Спасти творение силой Божества. Помышляя об этом, приносит [Бог] Богородице Для спасения Ее Самой и человека непорочный дар.

1843

Речь идет о покрове для престола , причем лежащем поверх остальных, если на престоле не совершается служба. Он всегда богато украшен орнаментом или изображениями. Часто на нем имеется и вышитая надпись; и из того факта, что эпиграммы преп. Феодора нередко служили надписями, можно сделать вывод, что и эта эпиграмма была надписью на покрове для престола, возможно даже в храме, упомянутом в предыдущей эпиграмме (см.: Speck. S. 190; Lampe. Р. 469). Немецкий комментатор предполагает, что ужас наблюдателя от видимого на покрове может означать, что там было изображено Рождество Спасителя. – Ред.

Эпиграммы, посвященные [различным] частям церкви св. Иоанна Крестителя в Студийском монастыре (42–46) [1844]

42. К купольной завесе [над святым престолом в церкви св.] Иоанна Крестителя [1845]

Когда ты видишь меня, укрытие божественного престола, Считай, что это чин Херувимов [1846] , И думай о том, что внутри совершается Тайноводство Христово, Владыки небесного и земного.

1844

Эти эпиграммы относятся к отдельным частям церкви св. Иоанна Крестителя в Студийском монастыре. Они датируются относительно спокойным временем, до возникновения нового иконоборческого спора (815 г.), и, судя по названиям, предназначались для размещения на различных частях церкви. Эта группа имеет внутреннее членение (от алтаря до входа в храм) (см.: Speck. S. 192). – Ред.

1845

Речь идет о купольной завесе (греч. , лат. ciborium) над престолом в церкви св. Иоанна Предтечи, существование которой доказано исследователями. Очень вероятно, что эта эпиграмма служила надписью на этом покрове (см.: Speck. S. 192; Lampe. Р. 753). – Ред.

1846

Подобно тому как Херувимы охраняют престол Божества, так и ciborium (купольная завеса) охраняет святой престол храма. Ciborium символизирует трон с Херувимами, и не исключено, что на самой завесе были изображены ангельские чины (см.: Speck. S. 193). – Ред.

43. К алтарной преграде [1847]

Видя божественный алтарь пред своим лицом, Почитай возвышенное и стой весь во страхе.

44. К святому престолу [1848]

Вызывает трепет сие возвышение и полно страха [оно]. Это исполненный света храм Божества, [соприкосновение с которым] доступно только для непорочных. Приступи к нему благоговейно и приобщись достойно, Ибо сей Дар есть огнь, поядающий недостойных.

1847

Название эпиграммы (автор названий работал над ними около ста лет спустя после смерти преп. Феодора) расходится с ее содержанием. Некто стоит перед алтарной преградой и видит святой престол, отсюда и название эпиграммы (см.: Speck. S. 194). – Ред.

1848

Здесь, так же как и в других эпиграммах, содержание и построение стихотворения наводят на мысль о том, что оно было надписано так, чтобы стоящий пред алтарем (причащающийся) мог непосредственно его видеть, т. е., скорее всего, на алтарной преграде или же на алтарной апсиде, как в случае с сохранившейся пятистрочной эпиграммой на своде апсиды в храме Панагия Халкеон ( – «Богоматерь медников», XI в.) в Фессалониках, которая в отдельных выражениях соприкасается с эпиграммой преп. Феодора (см.: Speck. S. 195). – Ред.

45. К вратам в притвор (нартекс) [1849]

Когда ты открываешь дверь монастырского храма, Вступай с сокрушенным духом, И эта жертва [будет] приятна Господу.

46. К главному входу в храм [1850]

Вы, намеревающиеся войти в двери дома Божия, Снаружи оставьте опьянение заботами, Чтобы внутри вы нашли благорасположенным [к вам] Судию, Который дарует вам отпущение долгов.

1849

Вероятно, эта надпись и находилась над указанными вратами. – Ред.

1850

Имеется в виду средний вход в храм, ведущий из нартекса в главный неф; в целом из нартекса в храм вели пять входов. Эпиграмма и была, по всей вероятности, надписана над главным входом (см.: Speck. S. 198). – Ред.

Эпиграммы, посвященные святому Кресту (47–60) [1851]

47. К входу в храм; к святому Кресту [1852]

Ты, что имеешь меня стражем, не пугайся ужасающего шума; Ведь я страшен для демонов тем, что попаляю их.

48. Эпиграмма к Кресту

Там, где я изображен, нет места сатане, Ибо я целиком упразднил его власть.

1851

Эти эпиграммы имеют своей темой реальные, вещественные изображения святого Креста (вряд ли креста с распятием). Исключениями могут быть лишь эпиграммы 57 и 59. Поэтому, как считает немецкий комментатор, можно предположить, что они служили надписями при том или ином изображении Креста. Большинство из них было создано до начала второго иконоборческого гонения в 815 г.; эпиграмма 59, очевидно, появилась уже в ходе этого гонения.

Эпиграммы к святому Кресту можно подразделить на три группы: те, где святой Крест говорит как бы сам от себя (47, 48, 57, 59, 60); те, в которых кто-то обращается к нему (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); и те, в которых показывается роль святого Креста в Божественном Домостроительстве (52, 53) (см.: Speck. S. 199). – Ред.

1852

По мнению немецкого комментатора, Крест в этой эпиграмме является как бы говорящим лицом, и обращается он к церкви, над входом в которую висит и которую охраняет; отсюда и двойное название эпиграммы (см.: Speck. S. 200). – Ред.

49. Другая [к нему же]

При виде тебя дракон предается бегству, Ибо в тебе видит образ он Древа, на котором был Бог пригвожден.

50. Другая [к нему же]

О Крест, о свет мой, свети мне во всякое время, Прогоняя тьму прочь от моей души.

51. Другая [к нему же]

Воздвигнутый на месте, [называемом] Голгофа, Принес он миру животворящее обилие плодов.

52. Другая [к нему же]

На нем распростер Свои руки Вседержитель, [Тем самым] освободив мир от бездны прегрешений.

53. Другая [к нему же]

Радуйся, о знамя горнего всеоружия: На тебе сокрушены все демонские полки.

54. Другая [к нему же]

Радуйся, о трижды благословенное Честное Древо: На тебе упраздняется смерть от проклятья [первых людей].

55. Другая [к нему же]

Радуйся, о наилегчайшее бремя монахов, Ведь благодаря тебе легок для них путь Христов [1853] .

56. Другая [к нему же]

Радуйся, о страж опекаемого тобою места; Охраняй непрестанно тех, кто здесь живет.

57. Другая [к нему же]

Изображающий меня, пусть даже осенением одного только пальца, Тотчас обращает беса враждебного в бегство.

1853

Здесь содержится параллель с Мф. 11:29–30: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. – Ред.

58. Однострочные эпиграммы к святому Кресту [1854]

О Крест, молниевидное сияние для зрящих его. О Крест, монахов легкий путь ко спасению. О Крест, уничтожитель блуда для благочестиво любящих тебя. О Крест, истирающий грехи плачущих. О Крест, надежнейший защитник любящих чистоту.

59. Другое [к нему же]

Всякий, кто изображает меня, должен испытывать желание изобразить и Христа, Поскольку Он связан со мною Своими страданиями. Ибо тот мой враг и противник, Кто не изображает Его, пусть даже изображая меня.

1854

Как считает немецкий комментатор, и эти строки, по-видимому, служили надписями на изображениях Креста (см.: Speck. S. 209). – Ред.

60. Одностишие

Людям свечу я, а попаляю властителей тьмы.

Эпиграммы, посвященные святым (61–84) [1855]

61. К [св. Иоанну] Предтече

Я – икона досточтимого Предтечи; И тех, кто с трепетом мне поклоняется, Как если бы они оказывали честь ему самому, Сохраняю я невредимыми от заблуждения еретиков [1856] .

1855

Четырехстрочные эпиграммы, посвященные святым, выделяются среди всех остальных эпиграмм тем, что имеют стилистическое и структурное сходство. Они прославляют святых-богословов (62–75) и святых-монахов (76–84). По содержанию они часто представляют уже известный ко времени написания этой эпиграммы тип похвалы святым, который включает в себя упоминание как о борьбе с ересями и демонами, так и о совершении чудес. Преп. Феодор использует многие метафоры, топосы и пр., уже вошедшие в церковный лексикон. При этом главную роль у преп. Феодора, по крайней мере в данном цикле, играют метафоры света.

Несмотря на то что только первые две эпиграммы очевидно связаны с изображениями прославляемых в них святых, немецкий издатель считает, что все они должны были служить надписями к соответствующим иконам. Преп. Феодор, по его мнению, вряд ли создавал эпиграммы в духе чисто риторических упражнений, не преследуя практически-дидактических целей, а этих целей можно было достичь, только если их могли читать монахи. По мысли немецкого издателя, эти надписи первоначально соответствовали иконам, украшавшим храм св. апостола и евангелиста Иоанна в монастыре Саккудион (см. эпиграмму 90). Потом, уже после перехода в Студийский монастырь, к иконам добавился образ св. Иоанна Крестителя, покровителя монастыря, с соответствующей надписью. Впоследствии, как полагает немецкий издатель, надписи были собраны вместе и объединены в один список. Эти эпиграммы имеют (иногда буквальные) соответствия с гимнами преп. Феодора (см.: Speck. S. 211). – Ред.

1856

Образ охраняет тех, кто его почитает (см. также эпиграмму 32; см.: Speck. S. 218). Немецкий комментатор предполагает, что эта эпиграмма, как и весь цикл, посвященный святым, относится ко времени перехода преп. Феодора из монастыря Саккудион в Студийский монастырь (ок. 799–800). В это время Студийский монастырь пребывал в несколько заброшенном состоянии, и образу Иоанна Предтечи, защитника монастыря, во время иконоборческих гонений VIII в. также, вероятно, был причинен вред. Преп. Феодор распорядился отреставрировать образ и снабдил его соответствующей надписью – в память о вредных последствиях иконоборчества (см.: Speck. S. 212). – Ред.

62. К святому Иоанну Богослову

Сын грома (Мк. 3:17), молния Слова, Когда я взираю на твое изображение, просвещаются мои мысли, Ибо ты возжигаешь пламя непостижимых слов, Поспешая избавить мир от мрака заблужденья.

63. К святому апостолу Павлу

Радуйся, о великий сосуд Божественного ведения, Из которого все сполна черпают Божественные [блага]; Ведь ты вырвал весь мир из [плена] заблужденья И восшел на высоту, третьего неба достигши (ср. 2 Кор. 12:2–5).