Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Как двоякое существо, человек стоит между Богом и тварным миром, будучи выше всех прочих тварей, потому что»он один среди тварей знает Бога» [949] . Эта мысль ясно выражена в 53–м Гимне, где Симеон говорит от имени Бога, и, что весьма любопытно, именно Бог в этом Гимне пользуется антропологическим словарем Пифагора и Филона:

Я называю тебя разумным живым существом (

),

Человеком двояким , невыразимо [Состоящим] из двух природ:

949

Hymn 23, 74–75.

Тела видимого,

Бесчувственного и неразумного,

И души невидимой,

По образу Моему,

Словесной и умной —

Странное чудо! — среди всех,

Среди, говорю, тварей.

Каких же тварей?

Материальных и нематериальных.

Ибо материальные — это те, которых ты видишь,

А нематериальные — это ангелы.

Итак, среди них, говорю тебе,

Ты — живой человек и двойной:

Среди чувственных — нематериальный,

А среди нематериальных — чувственный [950] .

Прибегая к таким выражениям, Симеон развивает традиционное святоотеческое учение о человеке как посреднике между Богом и тварным миром: это учение, которое мы встречаем уже у Филона [951] , он мог заимствовать у Григория Богослова [952] или у Максима Исповедника [953] . Симеон также говорит о человеке как о»втором мире», прямо ссылаясь на Григория:«Каждый из нас приведен Богом в этот мир как некий второй мир, великий в этом малом и видимом, как свидетельствует вместе со мною Богослов» [954] . Понятие человека — «микрокосма»восходит к античной философии [955] и весьма распространено в святоотеческой антропологии. Однако у Григория, как и у Симеона, это понятие сознательно перевернуто: человек является не»малым миром»внутри большой вселенной, но, наоборот,«великим»внутри»малой»вселенной (поскольку у него, в отличие от всего, что населяет видимый мир, есть еще и невидимое измерение — разумная душа).

950

Hymn 53, 102–119. Ср. Hymn 23, 69–79.

951

О добродетелях, 9 [Сочинения, V, 286ff.].

952

См. отрывок из Слова 38, 11, процитированный выше.

953

См. Амбигва, 4 [1305 А]. Ср. Thunberg. Man, 80ff. Ср. также Климент Александрийский. Строматы 2, 81 [155].

954

Eth. 4, 799–801. Ср. Григорий Богослов. Слово 38, 11, 13–14 [124–126]:«Бог творит некоторый второй мир — в малом великий». Ср. Ориген. Беседы на Книгу Левит, 5, 2 [336]; Григорий Нисский. Об устроении человека [177 D]; Неме–сий Емесский. О природе человека, 1 [15]; Иоанн Дама–скин. Точное изложение православной веры, 2, 12 [79].

955

Ср. Демокрит. [Фрагменты досократиков, I, 153]; Аристотель. Физика 252Ь; Филон. О потомстве Каина, 58 [Сочинения, II, 13], и др

Что касается взаимоотношений между телом и душой в человеке, то некоторые интересные замечания на этот счет сделаны Симеоном в 25–м Огласительном Слове, которое названо»Об изменениях души и тела, которые бывают от стихий, пищи и бесов». Здесь Симеон говорит, что душа и тело постоянно претерпевают многие изменения и движения, однако первая — самовольно, второе же — невольно:

Душа неизменна по природе и сущности… Тело же и по природе изменчиво, поскольку является составным, и по сущности текуче, поскольку из тленной и текучей материи создано, имея смешение, то есть состав из взаимно противоположных [элементов]. Ибо из теплого и холодного, как говорят мудрые в этой области, — да так оно поистине и есть, — и из сухого и влажного состоит сущность [тела]. Но само по себе оно лишено и произволения и воли… [956]

956

Cat. 25. 55–69.

По мнению Симеона, не тело само по себе желает пищи, пития, сна, плотского совокупления и прочего, что обычно считается потребностью тела, но душа ищет удовольствия посредством плоти [957] . Тело не имеет никаких собственных движений, но его ведет душа; и никакие изменения в теле не являются следствием его собственного хотения. Например, болезни бывают вызваны временным нарушением равновесия между элементами тела,«когда один из четырех элементов или сверх нормы увеличивается, или уменьшается, [в зависимости от чего] или доминирует над другими, или, наоборот, другие господствуют над ним и тирани-1ируют его, что иногда доводит до ревматизма, ампутации конечностей и даже до разрушения всего организма » [958] . Симеон также описывает перемены, происходящие в теле по причине болезни, объедения, многопития, слишком холодной или слишком жаркой погоды и т. д. [959] . В частности, он говорит, что некоторые люди»горячего сложения», когда воздух слишком сух и горяч,«расслабляются»и неспособны ни на какое дело или движение [960] .

957

Cat. 25, 75–82.

958

Cat. 25, 126–130.

959

Cat. 25, 122–155.

960

Cat. 25, 138–144. Любой европеец, когда-либо попадавший в Стамбул (Константинополь) в разгар лета, когда температура может достигать 40–50 градусов, оценит, сколь справедливы замечания Симеона.

Некоторые из этих замечаний, должно быть, отражают личные наблюдения Симеона; однако в большинстве случаев его антропологические рассуждения основываются на том, что он мог узнать из сочинений, предшествующих авторов. Если обратиться к творениям Немесия Емесского, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина, мы найдем в них все антропологические идеи, выраженные Симеоном в 25–м Огласительном Слове, а именно: 1) душа действует по собственному произволению [961] ; 2) душа действует посредством тела [962] ; 3) тело изменчиво и текуче по природе [963] ; 4) тело не изменяется самовластно [964] ; 5) тело состоит из четырех элементов [965] ; 6) болезнь вызывается нарушением равновесия между четырьмя элементами [966] . Не случайно Симеон, рассуждая на подобные темы, ссылается на»мудрых в этой области».

961

Максим Исповедник. Слово о душе [357 D); Иоанн Да–маскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 49–52 [77].

962

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 46 [77].

963

Немесий Емесский. О природе человека, 1 [7]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 86–90 [79].

964

Ср. Максим Исповедник. О любви, 3, 31 [81]:«Все тела по естеству неподвижны. Они приводятся в движение душой». Ср. Слово о душе [356 AB].

965

Максим Исповедник. О любви, 3, 30 [94]:«Другие… тела состоят из противоположностей, то есть из земли, воздуха, огня и воды». Ср. Немесий Емесский. О природе человека, I [7J; 4 [44–45]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 59–62 [78]. Это учение восходит к пифагорейской школе: см. Фрагменты досократиков, I, 449

966

Немесий Емесский. О природе человека, 1 [9].

Представления Симеона о душе и мыслительной способности человека также основаны на святоотеческой антропологии. Он разделяет мнение своих предшественников о трехчастном строении души: он говорит об»умственной мастерской души», в которой сердцевиной является разумная сила (то ), а внутри нее — желательная (то ) и раздражительная (то ) [967] . Разумная сила, говорит Симеон, отличает добро от зла и подсказывает желательной силе, что следует выбрать, а раздражительная сила сотрудничает с двумя другими силами,«как добрый слуга» [968] . Симеон также следует традиционному учению о том, что душа обладает единым чувством, которое разделяется на пять чувств, когда действует в теле [969] .

967

Eth. 4, 392–394. Ср. Максим Исповедник. О любви, 1, 79 |Н; 2, 12 [94] и т. д.; Немесий Емесский. О природе человека, 15 [72]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 94–106 [79–80].

968

Eth. 4, 403–411

969

Eth.3, 152–171. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 6 [56]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 18, 1 и далее [83]

Об уме Симеон говорит, что он невеществен и бестелесен [970] , постоянно находится в движении и не может оставаться бездейственным [971] . Ум — высшая часть души: именно ум способен восходить на небо и созерцать Божественные тайны [972] . Умом человек может познавать и видеть Бога [973] . Симеон говорит об уме как мистической способности души, называя его»оком сердца», или»оком души» [974] .

970

Eth. 15, 98–99. Ср. Максим Исповедник. Вопросоответы, схолия 1 [307]:«ум безвиден».

971

Cat. 10, 94–95. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 2 [29].

972

Theol. 1, 412–414 и Eth. 6, 252–255. Ср. Дионисий. О Божественных именах, 7, 1, [194].

973

Hymn 23, 74–78

974

Соответственно, Eth. l, 12, 420 и Сар. 1, 38. Ср. Cat. 33, 53–61 (толкование Лк. 22:34). Ср. Макарий. Духовные беседы, 7, 8, 85–87 [76] («ум… есть душевное око»).

2. Образ и подобие

Тема образа и подобия (ср. Быт. 1:26) является основополагающей для антропологии Отцов Церкви [975] .

В святоотеческом Предании существовали различные понимания образа Божия в человеке. Большинство Отцов, особенно в рамках александрийской богословской традиции, усматривало образ Божий в человеческой душе [976] или, точнее, в ее высшей области — уме [977] . Некоторые писатели видели образ Божий в свободной воле человека [978] . Многие Отцы также делали различение между»образом»и»подобием»:«образ» — это то, что было дано человеку в самый момент его сотворения;«подобия»же, то есть уподобления Богу, человек должен достичь в результате нравственного совершенствования и доброделания [979] . Святоотеческие взгляды по этому вопросу суммирует Иоанн Дамаскин в следующих строках:

975

Среди научных работ, посвященных этой теме, см., в частности: Cairns. Image; Burghardt. Image; Wingren. Man, 14–26 (посвящено Иринею Лионскому); Sullivan. Image (рассматривает главным образом учение Августина), и др

976

Ср. Григорий Богослов. Песнопения догматические, 7, 4 [447 А]; Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 11 [1088 А]; Мистагогия, 7 [684 D]. Иоанн Златоуст подчеркивает, что тело не есть образ Божий: см. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3–4 [72 и далее].

977

Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 18, 20–22 [157–158]:«Что означает «по образу», если не ум?«Ср. Филон. Об устроении мира, 69 [Сочинения, I, 23].

978

Максим Исповедник. Главы богословские, 1,11 [1088 А].

979

Ириней Лионский. Против ересей, 5, 6, 1 [77]; Климент Александрийский. Строматы, 2, 22 [186]; Ориген. О нача–лях, 3, 6, 1 [280]; Диадох. Гностические главы, 89 [149–150]; Мяксим Исповедник. О любви, 3, 25 [154] и др.

…Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение»по образу»указывает на умственную способность и свободную волю (то –), тогда как выражение»по подобию»означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека [980] .

980

Точное изложение православной веры, 2, 12, 16–21 [76].

Некоторые авторы, кроме того, видели образ Божий в главенствующем положении, которое человек занимает во вселенной [981] , а также в бессмертии человека [982] и в его творческой силе [983] . Следует еще отметить одну специфически христианскую идею, не имеющую корней в эллинистической традиции, а именно — понятие о человеческой личности как образе Божественной Троицы. Эту идею развил, в частности, Григорий Нисский, который усматривал три аспекта тринитарной интерпретации образа Божия: 1) первая человеческая семья, т. е. Адам, Ева и их сын, есть образ Отца, Духа и Сына; 2) духовная часть человека состоит из души , слова и ума , что соответствует трем Ипостасям Святой Троицы; 3) три силы души (разумная, желательная и раздражительная) символизируют Святую Троицу [984] . Для нас имеет значение второй аспект, поскольку он найдет отражение у Симеона. Как утверждает Григорий, наша душа, ее умное слово и ум суть образ Святой Троицы: душа несотворенная и не имеющая причины бытия есть образ Отца, разум как порождение души олицетворяет Сына, мысль же, исходящая из души, есть образ и подобие Святого Духа [985] .

981

Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3, [72]; Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов {1068 С-1072 А), и др.

982

Татиан. Слово против эллинов, 7: человек создан»во образ бессмертия [Божия]». Ср. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные, 4, 18, [477 В].

983

Феодорит. Вопросы на Восьмикнижие [105 С); Фотий. Амфилохии, 253 [39–40].

984

Об образе и подобии Божием [1329 С-1340 С]. Относительно тринитарного истолкования образа Божия в святоотеческой мысли см.: Sullivan. Image, 165–195.

985

Григорий Нисский. Об образе и подобии Божием [1340 АС].