Русская фольклорная демонология

А вот рассказывала мать такой рассказ. Ну, ён пошел мытца, человек, а где ён был, что опоздал или… [пошел мыться поздно и после всех, в третий пар — В. Р.]. Нет и нету. А утром пришли в баню — ляжить в жолоби. (В жолобах, ета, камушки опускають в воду, чтоб воду-то нагреть.) Пришли — вот ён в этом жолобу втиснутый ляжить. Целый жолоб крови. И няживой.

А от, мол-от и сказали, что «гряхи [черти — В. Р.] запарили». Нельзя никак-от мытца в третий пар. После всех и поздно [548] .

548

Власова. 2015. С. 279–280.

Некоторые ранения или увечья объясняли действиями банника или обдерихи. В одном из рассказов бабушка наставляет «шального» внука: «не ходи в баню после полуночи, банница шашками закидает, спину в кровь исцарапает»; про царапины, оставшиеся после посещения бани, могли сказать: «банница обняла» [549] , «обдериха драла [550] ». Про мужика, больного сифилисом, говорили, что его банник обезобразил, содрав с лица кожу [551] .

549

Дранникова, Разумова. 2009. С. 113.

550

Черепанова. 1996. С. 150.

551

РК V 2. С. 543.

Человек после бани мог на время стать немым и глухим, неспособным ответить, почему убежал из бани [552] . В разных рассказах после встречи с банником человек теряет подвижность левой руки и правой ноги, немеет на три дня [553] , сходит с ума [554] .

Своеобразный вред причиняет банник в одной из сибирских быличек. По сюжету болезнь дочери хозяина вызвана тем, что баннику не нравится место, на котором стоит баня. Отец разбирает постройку, и девочка выздоравливает [555] .

552

Зиновьев. 1987. С. 81–82.

553

РК III. С. 409.

554

Дранникова, Разумова. 2009. С. 116.

555

Зиновьев. 1987. С. 83.

^{Банник. Рисунок Ивана Билибина. 1934 г.}

^{Mythologie generale. Paris: Larousse, 1934}

Иногда проделки банника относительно невинны, он только шутит, безобразит: шумит, шуршит и перебирает вениками в предбаннике [556] , не дает принести в баню достаточно воды, прячет одежду [557] , бросается грязью и камнями, плескается из кадок кипятком или холодной водой [558] , пугает [559] .

556

РК VI. С. 167.

557

Черепанова. 1996. С. 58.

558

Власова. 2015. С. 276.

559

Дранникова, Разумова. 2009. С. 108–112.

Банные демоны представляют и другую угрозу: они могут похищать и обменивать ребенка. Как уже упоминалось, традиционно женщины рожали и проводили первое время после родов именно в банях. Соответственно, банник мог представлять особую опасность для роженицы и новорожденного младенца: «в бане детей нельзя оставлять, там баянной, он переменит» [560] . В быличке из Пермской области две демоницы приходят в баню к недавно родившей женщине с детьми и спорят между собой. Одна говорит: «Давай ребенка унесем!», другая — «Запарим!» [561] Вместо новорожденного обдерихи или банники могли оставить веник без листьев (голик) или обменыша, который будет «бестолковый», «глупый», «не такой, как все настоящие» [562] . По одному из рассказов, похищенные девочки продолжают незримо жить и расти в бане у обдерихи, которая кормит их овечьим и лошадиным калом, шишками, учит шить, стирать, мыть и прочей работе. Демоница носит похищенных по разным баням, по рассказу одной из них: «Где баня истоплена, туда с ей [обдерихой — В. Р.] и идем. Она сидит на полку, хвощется, выхвощется, и опять поволокет меня в другу баню, где не топлено. Морозом морозила меня» [563] . Похищенных девушек можно встретить ночью голыми в бане, где они поют и пляшут [564] . Там они являются парням, крепко хватают их за руку и требуют жениться на них [565] (подробнее о таких сюжетах мы поговорим в главе «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой» ).

560

Черепанова. 1996. С. 60.

561

Черных. 2004. С. 41.

562

Черепанова. 1996. С. 59.

563

Дранникова, Разумова. 2009. С. 118–122.

564

Дранникова, Разумова. 2009. С. 122.

565

Дранникова, Разумова. 2009. С. 118.

Банные демоны могут париться сами и парить человека. Как уже говорилось, банник, обдериха, черти парятся или моют своих детей [566] ночью, в третий пар. В Калужской губернии рассказывали, что банник моется не чистой, а грязной водой — той, что стекла с тел людей, которые были в бане до него. Если в бане наутро пахнет «псиной» — это верный признак того, что ночью там парился банник [567] .

Зачастую нечистая сила зовет и человека помыться: мужчина пошел в баню и встречает там чертей, которые говорят ему: «Заходи, мы тебя попарим!» [568] ; дочь видит на пороге бани собственную мать, и та зовет ее зайти помыться, хотя на самом деле мать дома и баня не топлена [569] . В других историях черти под видом приятелей парят вернувшегося из армии парня [570] ; вылезший из-под полка «страшный старик» парится вместе с хозяином дома, а работник запаривает им веники [571] ; припозднившегося мужика начинают сами по себе хлестать банные веники, запаривая таким образом до потери сознания [572] ; банник-великан спрашивает мужика: «Ты хочешь париться?», после чего ударяет его банным веником так, что мужик падает с полка [573] .

566

Черепанова. 1996. С. 58.

567

РК III. С. 409.

568

Черепанова. 1996. С. 68.

569

Власова. 2015. С. 272–273.

570

Черепанова. 1996. С. 68.

571

Ончуков 1908. С. 87–88.

572

Максимов. 1903. 52–53.

573

РК III. С. 409.

Сын у одной женщины ушел в баню париться, и долго его не было. Мать ждала, ждала и пошла в баню, а он лежит и не дышит. Принесли его домой, положили. У него пульс работает, а не живой. Очухался парень утром и рассказал: «Залез, — говорит, — я париться, и заходит в баню старик с большой бородой и начал меня парить». Парил он его, парил, пока тот не сказал: «Да, что это, Господи!» Тут старик последний раз стукнул его изо всей силы голиком [веник без листьев — В. Р.] и исчез. Очнулся он уже на полу [574] .

574

Корепова. 2007. С. 58.

Примечательна история из Архангельской области с неожиданно хорошим финалом: мужчина, заснувший в бане, просыпается вымытым и одетым, потому что во время сна его «баенка [банница — В. Р.] вымыла» [575] . Рассказы такого рода выглядят как буквальное воплощение речевых формул, которыми благодарят банных демонов за мытье: «спасибо, хозяин с хозяюшкой, помыли, попарили» [576] , «спасибо, дедушка и бабушка, хозяин, хозяюшка, помыли нас» [577] . Однако если формулы всегда говорят о благотворном влиянии «хозяина и хозяюшки», то буквальное демоническое мытье чаще всего представляет опасность: «за полночь нельзя в баню ходить, там банщик тебя замоет» [578] .

575

Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.

576

Дранникова, Разумова. 2009. С. 108 [Курсив мой — В. Р.].

577

Мороз, Петров. 2016. С. 126 [Курсив мой — В. Р.].

578

Мороз, Петров. 2016. С. 130 [Курсив мой — В. Р.].

^{Женщина перед баней. Картина Хьюго Симберга.}

^{Фотография © Finnish National Gallery / Janne Makinen. Музей «Атенеум», Хельсинки}

Как дух — хозяин бани, банник может включаться в некоторую иерархию, согласно одному из текстов обычными банниками руководит банная староста. Представление о том, что среди духов-хозяев есть старшие, «атаманы», «набольшие», которые руководят «рядовыми» демонами, отражено также в некоторых текстах про леших и водяных.

Когда-то родильница в бане мылась с ребенком и напросилась: «Банная староста, пусти меня в байну, пусти помыться и сохрани». Вот байники идут и нацали ее давить. А банная староста говорит: «Зацем давите, она ведь напросилась, идите в другую баню, там не напросились». В другой бане банники кого-то и задавили [579] .

Согласно одному из рассказов, поддержкой банника можно заручиться при конфликте с другим «хозяином», домовым. По сюжету в одном хозяйстве домовой не любил скотину пегой масти. Заезжий мужик взял банный веник и отхлестал строптивого «хозяина», чтобы тот полюбил «и пегих, и всяких лошадей». Мужику удалось «выучить» домового благодаря тому, что он «взял веник у банника», соответственно получил и его помощь [580] .

579

Черепанова. 1996. С. 58.

580

Власова. 2015. С. 286.

Считается, что банник может предсказывать будущее, к нему обращаются во время гаданий. Например, для предсказания собирали землю из-под девяти столбов забора, бросали ее на каменку и обращались к баннику с вопросом: «Банничек-девятиугольничек! За кем мне быть замужем?» [581] . В Енисейской губернии под Новый год девушки, находясь в бане, выставляли наружу через дверь или окно голый зад; считалось, что если «банный дедушка» погладит по телу «лохматой рукой, то жених будет богатый, если же голой, то и жених будет бедный, голый» [582] . В одном из рассказов бабка слышит в бане голос: «Бабка Фуфря, деда Рундая убили на войне!» — дед действительно оказывается убитым на фронте [583] . В пинежской быличке появление обдерихи предвещает смерть лучшей лошади в хозяйстве [584] .

581

Зеленин. 1991. С. 404.

582

Арефьев. 1902. С. 124–125.

583

Мороз, Петров. 2016. С. 132–134.

584

Иванова. 1995. С. 25.