Русская фольклорная демонология

Согласно ярославским поверьям, «дорога домового» проходила в дверях или посреди избы — на того, кто вопреки существующему запрету устраивался на ней спать, домовой мог «напустить хворь» [733] . В сибирской быличке человека, который лег спать на полу в избе и оказался на «переходе» домового, давит таинственный и страшный черный кот; однако стоит ночлежнику сдвинуться хотя бы на аршин, и кот больше не появляется [734] . В Орловской губернии полагали, что причина кашля может заключаться в том, что человек прошел ночью босиком «по следам домового, имеющего привычку всю ночь бегать по хате и играть со своими детьми» [735] . С представлением о специфическом «месте» или «дороге домового» перекликается и архангельское поверье: в доме не следует ложиться головой к порогу — иначе «домовой давить будет» [736] .

733

Власова. 2015. С. 240.

734

Зиновьев. 1987. С. 67.

735

Попов. 1903. С. 21.

736

Черепанова. 1996. С. 40.

Что делает домовой

В мифологических представлениях, в той или иной степени характерных для всей территории России, домовой воспринимается как хозяин и покровитель дома [737] .

У домового следует проситься на ночлег: «хозяин, пусти ночевать»; в противном случае домовой не даст покоя [738] (такое предписание касается в первую очередь гостей и случайных ночлежников, поскольку домовой «чужих не любит» [739] ). Считается, что, если домовой невзлюбит ночлежника, тот не задержится в доме надолго [740] .

737

Левкиевская. 2000. С. 111.

738

Зиновьев. 1987. С. 64.

739

Корепова. 2007. С. 29.

740

Зиновьев. 1987. С. 58–59.

Домовой-покровитель обеспечивает благополучие и процветание, «дом оберегает» [741] , предупреждает хозяев об опасности, будит во время пожара и помогает тушить его [742] , спасает упавшего в колодец ребенка [743] . Иногда считается, что лучше живется тем семьям, у которых домовой старый, про большую «патриархальную» семью говорят: «известное дело, чего им хорошо не жить; у них домовой старый: никого не подпустит» [744] . Соответственно, в доме, где нет хозяина-домового, умирает скотина [745] и вообще «все идет кувырком» [746] .

741

Черепанова. 1996. С. 39.

742

Зиновьев. 1987. С. 80.

743

РК III. С. 401–402.

744

РК VI. С. 432.

745

Власова. 2015. С. 268.

746

Корепова. 2007. С. 27.

С другой стороны, хозяин-домовой блюдет соблюдение традиционных запретов и обычаев, наказывает нарушителей. В качестве «блюстителя норм» домовой сбрасывает на пол нож, который хозяйка не убрала с вечера [747] , душит женщину, которая легла спать, не раздевшись [748] , щиплет неверную жену [749] , мужа-пьяницу [750] . К авторитету домового обращались и при воспитании детей: «ну, нельзя того делать, суседка [домовой — В. Р.] накажет» [751] .

747

РК VI. С. 25.

748

Черепанова. 1996. С. 41.

749

РК VI. С. 24.

750

Пухова. 2008. С. 156.

751

Мороз, Петров. 2016. С. 67.

^{В крестьянской избе зимой.}

^{Покровский Е. А. Физическое воспитание детей у разных народов, преимущественно России: Материалы для медико-антропологического исследования Е. А. Покровского. — М.: тип. А. А. Карцева, 1884. — С. 50}

Домовой как бы дополняет, «дублирует» хозяина-человека — как в плане внешности, так и в плане специфических «хозяйских дел». Домовой может качать зыбку с ребенком [752] , прибирать в избе [753] , ухаживать за скотиной. Закономерно считается, что при смене хозяина меняется и его «дублер» — домовой [754] .

752

Зиновьев. 1987. С. 61.

753

Зиновьев. 1987. С. 75.

754

Власова. 2015. С. 240.

Иногда признаком особого расположения домового становятся «косы», которые он заплетает людям или скотине [755] . Выстригать их нельзя: может заболеть голова [756] . В некоторых рассказах домовой грозится задушить (или даже душит до смерти) тех, кто избавится от «косы» [757] . Так, мужику, задумавшему остричь такую «косу» (сбитый клок волос), домовой явился во сне и сказал, что придушит, если тот осуществит свой замысел; в результате коса доросла до подбородка [758] . В другом рассказе домовой заплетает волосы только у девушек из «своей» семьи, но не у ночующей в доме гостьи [759] .

755

РК V 2. С. 214.

756

РК V 2. С. 214.

757

РК V 2. С. 715.

758

РК V 2. С. 134.

759

РК V 2. С. 661.

Одна старая девица рассказывала мне, как она однажды видела дворовушка. «Однажды я, — говорит, — ночевала у своего дяди, у него есть две дочери. Все мы легли спать. И вот пробудилась я ночью и вижу, что какой-то мохнатый человек с синим огнем в руках заплетает волосы у одной из дядиных дочерей. Заплетя у первой, он заплел и другой, потом и ушел». Я, смеясь, сказал ей: «А что он у тебя, у гостьи, не заплел?», она ответила: «Потому, что я не из его дому, у нас есть свой дворовушко» [760] .

760

РК V 2. С. 661.

Иногда заплетание «косы» оценивается как форма вреда: «если кого невзлюбит домовой и если у того длинные волосы, то он заплетает их в косы, спутывает их так, что нельзя скоро расчесать» [761] . Как уже упоминалось, домовой заплетает волосы не только людям но и животным: он делает в гривах лошадей мелкие косички [762] , «коровам трубочкой хвосты плетет» [763] .

Домовой тесным образом связан с обиходом скота: «у каждого за скотиной смотрит домовой» [764] . Этого демона часто можно встретить в хлеву, на скотном дворе, в конюшне. Мало того, согласно одному из сообщений, хлев следовало строить именно на том месте, которое одобрит домовой. Чтобы выяснить мнение «хозяина», в ночь накануне Егорьева дня [765] на месте предполагаемого строительства привязывали коня. Если наутро у животного оказывалась заплетена грива — значит, домовой одобрил участок [766] .

761

РК V 3. С. 584.

762

Зиновьев. 1987. С. 75.

763

Черепанова. 1996. С. 39.

764

Власова. 2015. С. 242.

765

День святого Георгия (6 мая) — традиционная дата первого выпаса скота в поле после зимнего пребывания в хлеву. В народном христианстве святой Георгий имеет репутацию покровителя скота.

766

НДП 4. С. 147.

Закономерно, при появлении новых животных в хозяйстве их старались передать под покровительство домового. Так, при покупке коровы говорили: «новый домовой, возьми мою коровушку, доченьку, ухаживай за ей, корми, береги, ото всех бед стереги ее» [767] , «дедушко-домовеюшко, пусти нашу Белонюшку [имя коровы — В. Р.] на подворьюшко» [768] . В одном из рассказов мужик, собираясь на базар, зовет домового: «Хозяин, поедем корову покупать!»; домовой, явившись в виде незнакомца, действительно помогает выбрать корову [769] . При покупке новой скотины могли класть во дворе кусок хлеба. Если он будет съеден, то это хороший знак: «вновь приобретенная скотинка или лошадка дедушке [домовому — В. Р.] по вкусу» [770] . В Калужской губернии для того, чтобы недавно купленная скотина понравилась домовому, ее заводили во двор через расстеленный овчинный тулуп, повернутый шерстью вверх [771] . После появления на свет теленка тоже следовало обратиться к домовому, а именно плюнуть в четыре угла и три раза сказать: «Дедушко-домовеюшко, полюби моего теленоцка, пой, корми, цисто води, на меня, на хозяюшку, не надейся» [772] .

767

Черепанова. 1996. С. 41.

768

Черепанова. 1996. С. 43.

769

Власова. 2015. С. 249.

770

Колчин. 1899. С. 30.

771

РК III. С. 462.

772

Черепанова. 1996. С. 44.

Покровительство домового было настолько важным, поскольку считалось, что домовой будет ухаживать за той скотиной, которую он полюбит, которая придется ко двору, а нелюбимую скотину будет всячески изводить.

Часто определяющим фактором любви или ненависти домового служит масть, расцветка животного. Чтобы определить вкусы домового, в Тульской губернии смотрели на голубей во дворе: «какой цвет большего числа голубей, живущих во дворе, такую надо и масть скота и лошадей разводить» [773] В других случаях домовой заявляет о своих предпочтениях непосредственно. Например, в рассказе из Калужской губернии человек, у которого плохо ведутся лошади, желает определить пристрастия домового и прячется в кормушке для скота. В полночь он видит дворового и слышит его голос: «хоть хроменькую, да пегенькую!». После этого человек идет на базар, покупает лошадь пегой масти [774] . Иногда считалось, что домовой любит скотину той же масти, что и он сам: «хозяин [дворовой — В. Р.] черный — держи скотину черную, хозяин русый — держи скотину русую, а не то он [дворовой — В. Р.] ее защекочит» [775] .

773

Колчин. 1899. С. 30.

774

НДП 4. С. 145.

775

НДП 4. С. 145.

На Усенье недавно было. Мужик — кую [лошадь — В. Р.] ни возьмут, все ее отведается. Опеть продаст, опеть новую купит.

Опеть купил и слушает, и захенькило:

— Хынь, хынь! Хоть бы худую — да пегую!

Потом купил худую да пегу. Он [суседко — В. Р.] откормил. Мягка сделалась — по середке [спины — В. Р.] жолоп [776] .

Походящую, понравившуюся скотину домовой кормит (иногда воруя корм у соседей [777] ), холит, бережет от опасностей, например зовет хозяйку, чтобы та прогнала свинью, которая угрожает новорожденному теленку [778] , или сообщает хозяину, что быки сломали изгородь и ушли со двора [779] . Полюбившаяся домовому скотина становится гладкой и здоровой, корова любимой домовым масти рожает хороших телят [780] , изначально хромая, но любимая лошадь перестает хромать [781] а паршивый, «дохлый» кот подходящей расцветки становится пушистым красавцем [782] .

776

Власова. 2015. С. 247.

777

Власова. 2015. С. 244.

778

Власова. 2015. С. 245.

779

Зиновьев. 1987. С. 79.

780

Корепова. 2007. С. 32.

781

НДП 4. С. 145.

782

Корепова. 2007. С. 31.