Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Ты выполнишь, что задумал. Там, к востоку отсюда, живет человек по имени Дампа

Чарченпо, который очень похож на тебя характером. Иди туда!

Пацаб в отчаянии отправился туда. Нищенка побежала за ним со словами:

— Ученый из Уя! Ты не духовный сын Чарчена. Ты — духовный сын Кюнги, поэтому

ступай вон к той хижине!

Пацаб пошел. У дверей хижины он прочитал Прибежище и сделал несколько

простираний. Кюнга открыл глаза, пристально посмотрел на него и спросил:

— О, сын Емо Пэлдэн! Не устал ли ты, проделав долгий путь?

Пацаб понял, что Кюнга был наделен способностью предвидения, и в нем зародилась

вера. В тот же момент он получил благословение учителя. Тогда он поднес бодхисаттве

золотую мандалу и сказал:

— Мои заслуги незначительны, и я не смог встретиться с Дампой. Вы, Учитель,

проявите ко мне сострадание.

Кюнга сказал:

— Для того чтобы превратить незрелый ум в зрелый, нужно посвящение. Есть ли у тебя

с собой все необходимое?

Тогда Пацаб поднес Кюнге один золотой сан и рулон шелка. Кюнга сказал:

— Эти подарки — счастливое предзнаменование. Ты должен провести ночь в пещере

Сапуг-карпо. Завтра приходи сюда!

Когда на следующий день он явился к учителю, то увидел, что на столе лежит книга, а

Кюнга погружен в созерцание. Потом Кюнга даровал посвящение, положив книгу ему на

голову. Закончив ритуал посвящения, Гуру Бодхисат-тва сказал: [276]

— Из двух систем мантраяны и праджняпарамиты первым должно быть дано

посвящение Пути Созревания (sMin-lam) согласно мантраяне. После этого должен быть

проповедан Путь Спасения. Но это посвящение, данное сейчас мною, дарует Путь

Созревания и Спасения одновременно (sMin-grol) и неведомо другим по сей день. Это было

особенностью черного ачарьи, Дампы Сангье, который соединил четыре вида посвящений в

одно. Не достаточно ли этого?

Через год Пацаб закончил курс Очищения Ума (bLo-sbyong) и попросил разрешения

учителя вернуться в Уй, но Кюнга сказал:

— Ты должен приготовить все необходимое и год провести в затворничестве. Кюнга

проповедовал ему учение о Пяти Путях1, а затем сказал:

— Сын мой! Ты, без сомнения, и раньше был ученым. Ты преодолел трудный путь,

чтобы добраться сюда. Все сокровенные наставления были переданы тебе. Достиг ли ты

понимания путем личной практики и улучшилась ли твоя способность прямого йогического

постижения после прихода сюда? Если так, скажи мне!

Пацаб отвечал:

— Когда я жил у себя на родине, я понял, что все элементы феноменального бытия

(дхармы) одной природы, но это понимание было получено путем логических заключений.

Это было подобно прикосновению к предмету в полной темноте. Но здесь природа

реальности явила себя моим органам чувств, и я достиг предела йогического постижения.

Кюнга одобрил этот ответ. Над головой учителя висел бумажный сверток, и он сказал:

— В этом свертке я хранил соль высшего качества, но здесь в Лато нет никого,. кто мог

бы оценить ее вкус.

С этими словами он отдал соль Пацабу и велел развернуть сверток только в Тэле, что в

Намаре. Придя туда, Пацаб развернул сверток и нашел внутри тексты: ^Учение, подобное

корню, который сажают в первую очередь. Девять вопросов и ответов» (Thog-mar gzug-pa'i

rtsa-ba'i chos-sde zhu-lan dgu), «Три раздела линии смысла; краткое изложение Учения,

подобного стволу дерева» ('Gril-ba sdong-po'i chos-don rgyud-skor), «Примеры, разъясняющие

смысл» (mTshon-dpe) и «Избранные отрывки Учения, подобного развернутым ветвям»

(Gyed-pa yal-ga'i chos), «Шестнадцать учений, подобных листьям» (Lo-'dab-kyi chos-sde bcu-

drug), «Пять учений, подобных прекрасным цветам» (mDzes-pa me-tog-gi chos-sde lnga),

«Индийский алфавит Внешнего, Внутреннего и Тайного, который заключает в себе Учение,

подобное плоду» ('Bras-bu'i chos-sde A-li Ka-li phyi-nang-gsang-gsum).

Он вернул все книги учителю, который сказал:

— Ты сам должен съесть эту соль.

И вручил ему книги и бумагу, чтобы переписать их.

В течение года он изучал «Черный комментарий» (nag-khrid)2 [28а]. Сделал новую

редакцию текстов, придав им форму вопросов и ответов, и озаглавил их «Заключение»

(Thra-tig). Он имел обыкновение обсуждать все проблемы учения с другими известными

последователями Дампы и позже записал эти беседы, озаглавив их «Переработанное