Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
12 учеников, которые имели власть над своим сиденьем для созерцания, т.е. те, кто мог
подолгу не вставать с него, погрузившись в сосредоточение, или те, кто способен
практиковать сосредоточение на сиденье учителя1.
Каждому из своих учеников Дампа даровал наставления лично, учитывая особенности их
характера, поэтому их нельзя включить в единую линию преемственности его учения. Дампа
дал Ламе Чарчену
вне сферы, доступной созерцанию. Он устранил свои сомнения с помощью «Малых
наставлений» (ЬКа cho-lu), «Классификации сутр» (mDo-sbyor) и «Краткого изложения
смысла» (Don-sdebs). Чарчун получил от Дампы наставления, в которых не делалось
различий между Тантрой и Праджняпарамитой. Он привел свой ум в состояние покоя с
помощью четырех сева-садхан (bsnyen-sgrub bzhi).
Дампа обычно говорил: «Ваджракродха подходит для пути благословения». И заставлял
Чарчуна подолгу молиться.
О другом ученике он говорил: «Бодхисаттва Кюнга принадлежит к числу тех, кто идет по
пути постепенного духовного развития».
Он передал Кюнге наставления по системе очищения сознания (bLo-sbyong) и велел
практиковать пять типов покаяния. Он дал ему единое посвящение в махамудру (dbang gcig-
mo) и окончательно укрепил его на духовном пути. Ламу Гьягомпу он наставлял на
непорочном Пути (Dri-med srangs) и даровал ему учение под названием Узнавание Ума
(Rig-pa'i ngo-'dzin).
Ламе Чугу Дампа даровал учение о Пути Четырех Посвящений в символической форме и
велел ему практиковать его как противоядие. Уйпа Дотону он сначала дал комментарий на
«Сущность Сердца» и «Абхисамаю», а потом разъяснил ему качества двух типов личности —
тех, кто идет по пути постепенного духовного развития, и тех, кто обретает результаты
духовного пути мгновенно и естественно. Чтобы окончательно рассеять его сомнения, Дампа
проповедал ему три Линии смысла (Don-rgyud-skor-gsum).
Ламе Еси Баррэ он проповедовал Учение, основываясь на своем трактате «Зерцало
сознания, отделенного от [понятийного ] ума» (bLo-bral sems-kyi me-long) и дал ему введение
в махамудру. Дампа дал наставления о двух типах личности брату и сестре Шама, опираясь
на основной текст «Доха». Таким образом, большинство его наставлений практиковали
люди, которые обрели освобождение, но не были широко известны. Дампа (Сангье?) провел
в Динри 21 год — с года Огня-Быка (1097) по год Огня-Курицы (1117). Принеся благо многим
ученикам из разных стран, он скончался.
Бодхисаттва Кюнга, один из Четырех охраняющих врата йогинов, написал текст в
три страницы, посвященный учению Дампы и назвал его «Малые наставления» (ЬКа-cho-
lu'i skor). [226 ] Лама Чарчун написал текст в полторы страницы под названием «Неполный,
но точный» (Dum-dum khrigs-kyi skor). Чарчен написал текст в одну страницу (ЬКа'-mdo
sbyor-gyi skor), а Ваджракродха написал текст в полстраницы (Rin-po-che Don-sdebs-kyi
skor). Таким образом они собрали учение Дампы Сангье. Из вышеперечисленных учеников
Дампа Сангье доверил единую линию передачи бодхисаттве Кюнге со словами: «Поток
должен течь к Кюнге».
1 Существует распространенная поговорка: rta'i gong-non-pa sla/gdan-gyi gong-non-pa dka'
покорить коня, но трудно покорить сиденье для созерцания.
— Легко
История 24 монахинь
Двадцать четыре монахини, принадлежавшие линии Дампы, Бодхисаттва Кюнга
рассказывает о 24 монахинях, имевших большую веру в Дампу.
Монахиня Сангье родилась в местности Чусан (Шри-ри), недалеко от Шелкар-дзона. Она
была любимой дочерью своих родителей, у которых были книги сутр. В обществе еще
восьми-девяти девочек она посетила Дампу. В течение девяти лет она занималась
созерцанием, не возвращаясь в родные места, и обрела способность йогического постижения.
Почувствовав близость ее кончины, Дампа сказал:
— О, Кюнга, сегодня неподалеку от тебя скончается человек, узревший Будду. Ты
знаешь, кто это?
Кюнга ответил:
— Не ты ли сам, Учитель?
— Нет, но некто, похожий на меня, — был ответ.
Вскоре монахиня Сангье скончалась. После кремации ее останков радуги заполнили все
небо.
Монахиня Сэрцюнма родилась в местности Шама Патуг. Она просила совета отца,