Чтение онлайн

ЖАНРЫ

Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:

события, год Воды-Курицы (973) — это первый год периода позднего распространения

Учения, как утверждает в «Истории Учения» Будон Ринпоче, который основывает свое

повествование на рассказе одной старой женщины2.

Год Земли-Тигра (978), пятый год после года Воды-Курицы (973), — это первый год

периода позднего распространения Учения согласно Дромтонпе. Кроме того, в поздний

период Атиша стал Держателем Учения, и все последователи

традиции кадам
признают,

[ П а ] что год его прихода в Тибет был годом Лошади, однако есть расхождения во мнениях

относительно стихии года. После тщательного исследования биографий Гьямапы, дяди и

племянника, Нэусурпы, Чен-а и Путопы можно прийти к выводу, что Атиша пришел в Тибет

в год Воды-Лошади (1042). В то время ему был 61 год. Я считаю вышеупомянутые сведения,

а также историю линии преемственности от Чже Марпы до Ога и от Милы до Гампопы

достоверными. Так же безошибочно дано количество лет, прошедших после Кён Кёнчога

Гьялпо, в изложении истории линии Сакья. Есть и много других данных, которые не

1 Согласно истории линии преемственности Нижней традиции Винаи: Лумэ Цултим Шераб, Дин Еше Йонтэн,

Рагши Цултим Чжуннэ, Ба Цултим Лодой, Сумпа Еше Лодой (пятеро из Уя); Лотон Дорже Ванчуг, Цонцюн Шераб

Сэнгэ и Бодонпа Упадэкар (трое из Цана); два брата О гье из Ари. — См.: Bod-rGya Tshigs-mdzod chen-mo, с. 1948а. —

Прим. пер.

2 Bu-slon, Chos-'byung, gSum-'bum, vol. XXIV ('Ya'), fol. 136a; В u - s t о n, History of Buddhism, translated by E. O b e r

m і 11 e г, II, p. 221.

содержат хронологических ошибок. В некоторых случаях, приводя факты, я следовал

сочинениям других авторов. Следует заметить, что есть и другие сочинения, написанные

мною, где в основу исследования легли труды совсем других авторов.

Если подвести итог сказанному, то я считаю верными датировки, связанные с царем —

защитником Дхармы — Сонцэн-гампо, Атишей, Дромом, а также с Держателем Учения

Огом. Это следует иметь в виду.

История покровителя издания «Синей Летописи» типёна Таши

Даргье и изготовление ксилографических блоков книги

Я посвящаю отдельную главу тому, кто более всех трудился для того, чтобы данное

сочинение увидело свет. Работе покровительствовал типён местности Ча по имени Таши

Даргье, которому был предназначен исключительно

счастливый удел и который отличался

мудростью, верой и щедростью.

Вот его история.

Вообще в стране Тибет люди называют местности по имени клана, который занимает

большую часть района. Например Рогпаса — это местность, населенная людьми клана Рог, а

Гьерпаса — земля клана Гьер. Земля в Нижнем Ярлуне, граничащая с Маюлдзоном, была

названа Часа, [ 1 1 6 ] поскольку жители этой местности принадлежали к клану Ча. В этой

благодатной стране жили два брата: старший, Чойкьи-Кава (Столп Дхармы), и младший,

Топа Юй-минмачен (Обладатель бирюзовых бровей). У младшего брата было два сына —

упадхьяя Йонтэн-чог и Ча Шака. Упадхьяя Йонтэнчог получил монашеское посвящение в

Диндэ и выступал в качестве наставника (упадхьяи) для других. Он перестроил Ганпар

Лхакан и взял под свою опеку четыре монастыря: Лог в Йе, Самта в Ча, Томда в Дагпо и

Тинмомиг в Ньеле. Он назвал их Четыре сына Ганпара (Gangs-par-gyi bu-bzhi).

У Ча Шаки было два сына — Доржелэгпа и Дорже Ванчуг. Они пришли в Ньел и

основали Гьяцо Тонхар.

Сыном Дорже Ванчуга был Ринчен-вё — лама Чанаг Ченпо. Когда ему был 41 год, он

встретился с великим кашмирским пандитой Шакьяшрибхадрой и выслушал от него много

учений, в том числе наставления по Двенадцати мандолам Чжонгью (sByong-rgyud) —

одного из разделов йогатантры. Он также учился у многих святых мудрецов, таких как

Гьялва Тогдугпа, Кьо Вё-чжун, Шан Тамигпа, и был сведущ во всех областях науки. Он был

украшен многими духовными достижениями, в частности, обладал силой обратить себе на

службу защитников учения Тантр, например, «sPu-gri skor-gsum», трех защитников школы

ньингма. Слава его распространилась по всей Стране снегов. У него было четыре духовных

сына: Цэлгом Чойлагава в Нижнем Ча, Рабгава Ченпо в Лоро, Бацо-рэпа в Дагпо, Великий

Уюгпа в Тане.

Четыре первоосновных монастыря были: Чойго Тонхар в Ньеле, Сэво в Йе, Намошо в

Поделиться с друзьями: