Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
1 Lam-rim chen-mo, ЬКа'-'bum, vol. XIII ('pa'), fol. 4812. Lam-rim Chung-ba, bKa'-'buni, vol. XIV ('pha').
2 См.: sNgag-rim chen-mo, vol. Ill Cga'), fol. 441a, где сказано о том, как следует относиться к Учителю, как
практиковать тантрийские обеты и наставления, дарованные учителем, а также о том, как, получив надлежащее
посвящение, практиковать два уровня созерцания: этап зарождения (утпаннакрама) и этап завершения
(сампаннакрама).
3 sGron-gsal rgya-cher bshad-pa,
Cnga'), fol. 476a; Rim-lnga gsal-sgron, bKa;-'bum, vol. VII ('Ja'), fol. 3122.
4 Этот мандала до сих пор находится в Гэндэне. Одно из его божеств стало известно как Радужное изображение
(Khanda-pa 'Ja'-tshon-ma).
5 Ганди (монастырский колокол) и кхаккхара (посох) — предметы, характерные для сарвастивадинов.
gos), носили с собою сиденье для созерцания, чашу для подаяния и другие предметы, предпи-
санные Винаей. Они перестали носить плащи с капюшоном, а вместо этого стали носить
мантию (zla-gam) и изменили цвет своих шапок на цвет золота.
Выше я поведал о его величии, как его видели обычные живые существа. Теперь — о его
внутреннем величии.
В истории о наставлениях, которые дал Гухьяпати Ваджрапани махаупадхьяе Лэкьи-
Дорже, сказано: «Даже я, Ваджрапани, не смог оценить меру заслуг Сума-тикирти (bLo-bzang
grags-pa-dpal)». В вышеупомянутом достоверном тексте говорится: «Впоследствии он
родится бодхисаттвой Манджушригарбхой ('Jam-dpal snying-po) на небе Тушита1. В будущем
он станет Татхагатой Симхасварой (Сэнгэ Аро)». Из приведенных выше цитат ясно, что он
был существом, обладающим открытым умом, находился на одной из высших ступеней духа
и явился в этот мир ради блага живых существ.
Линия настоятелей монастыря Гэндэн
Преемник Цзонхавы Гьялцаб был преисполнен отвращения к этому миру, отличался
просветленным умом, [ 8 а ] не имеющим познавательных препон в постижении всех текстов
Тантр и Сутр. Это была личность, движимая чистой незапятнанной нравственностью, даже
если и случались ничтожные отступления. Он с настойчивостью совершал благие дела, не
оставляя их ни на минуту. Он оставался настоятелем 13 лет до года Железа-Свиньи (1431),
когда передал настоятельский трон Кедуб Гэлэгпэлу. Сам же стал жить в уединении и ушел в
Поталу (т.е. скончался) в год Воды-Мыши (1432), в 69 лет.
Кедуб Гэлэгпэл занимал трон настоятеля восемь лет, до года Земли-Лошади (1438), и
затем скончался. Дхармасвамин Лэгпа Гьялцэн родился в год Дерева-Зайца (1375) и стал
настоятелем Гэндэна в год Земли-Овцы (1439) в 65 лет. Он скончался в 76 лет в год Железа-
Лошади (1450). Тун Лодойпа родился в год Земли-Змеи (1389) и стал настоятелем в год
Железа-Мыши (1450), когда ему было 62 года. Он оставался настоятелем до года Воды-Овцы
(1463), когда назначил своим преемником Басову, которому тогда было 62 года. Сам же Тун
Лодойпа стал вести жизнь аскета. После него трон настоятеля попросили занять
Дхармасвамина Лодой Тэнпу. Он жив до сих пор и совершает благие деяния .
Линия настоятелей монастыря Наланда
Мавэ-Сэнгэ Ронтон Ченпо4 был бодхисаттвой, молитва которого обладала особой силой.
Он родился в Гялмороне (Восточный Кам),.в семье последователей бонпо, в год Огня-Овцы
(1367). В юности он отправился в Уй и Цан. Науки изучал в Санпу. В 20 лет глубоко изучил
«Праманавинишчаю», и никто не мог сравниться с ним в искусстве философского диспута.
Он принял обеты Пратимокши в Тосаре в присутствии Мартон Ченпо. Учение слушал у
разных учителей и в совершенстве изучил все Питаки. В перерывах между учебой
проповедовал Питаки по просьбе мудрых людей во многих районах Северного и Южного
Лато, [ 8 6 ] в Верхнем и Нижнем Цане, в Уе и Йоре.
Мавэ-Сэнгэ Ронтон постоянно проповедовал «Абхисамаяламкару» и комментарий на
нее, в основном опираясь на метод (mdzad-srol) махаупадхьяи Сангье-пэла. Высоко ценил
учение Поздней линии Шиче, которое включало сокровенные
1 См.: Zhu-lan, fol. 12b: dGa-ldan-du Byms-pa'i drung-du Byang-chub sems-dpa' 'Jam-dpal sNying-po zhes-bya-bar
skye.
2 Перерожденец этого настоятеля до сих пор есть в Амдо и известен под именем Шалупа (Zhwa-lu-pa) •
3 Перечисленные выше настоятели — шесть из линии семи (настоятелей) Чжамьян Цанпы ('Jam-dbyangs gTsang-
pa bdun-brgyud).
4 Первый ученый, выступивший как оппонент школы гэлуг.
наставления вышеупомянутого Учителя. Он был наделен особой силой молитвы, и