Синяя летопись. История буддизма в Тибете

он удалился во Дворец.

На должности настоятеля его сменил 8-летний Тагпа Гьялцэн, который родился в год

Дерева-Тигра (1374) и взошел на трон в год Железа-Курицы (1381) и проповедовал

«Праманавартику». В 12 лет, еще до конца года Дерева-Быка (1385), он удалился во Дворец.

В том же году Дерева-Быка настоятелем стал 9-летний Тун Жанчуб Дорже, который

родился в год Огня-Змеи (1377). Он занимал настоятельский трон 44 года, до самой своей

смерти в год Земли-Обезьяны (1428). За этот период он сделал монастырь богатым и

процветающим.

С зимнего затворничества этого года обязанности настоятеля принял на себя 15-летний

Чжамьян-Тагпа Чжуннэпа, который родился в год Дерева-Лошади (1414). В шестом месяце

года Воды-Мыши (1432) он удалился во Дворец. Последующие 12 лет настоятеля не

избирали, но он надзирал за монастырем из Дворца (дословно: «присматривал за

монастырем краем глаза»). Он построил большую статую Будды (lha-chen), вихару больших

размеров, а также изготовил Ганжур, написанный золотком, который поместил внутрь

здания. [ 1 0 а ] Не допускал женщин и вино на территорию монастыря и хорошо заботился об

учителях и учащихся монахах.

Затем с года Дерева-Мыши (1444) управляющим (nang-so) монастыря Цэтан был

назначен Тун Кюнга Лэгпэ-Чжуннэ. В год Огня-Тигра Чжамьян-Тагпа Чжуннэ проповедовал

учение в новом изложении. Летом года Земли-Дракона (1448) Тун Кюнга Лэгпэ-Чжуннэ

удалился во Дворец.

Начиная с этого года Земли-Дракона управляющим монастыря в течение десяти лет был

Чеса Сангье Гьялцэн, но он не занимал трона настоятеля. Он скончался зимой года Огня-

Быка (1457).

После него в седьмой месяц года Огня-Свиньи (1467) трон настоятеля занял Дорже

Ринчен Ванги-Гьялцэн.

В этом прекрасном монастыре было много монахов разных школ, которые непрерывно

проповедовали и учились. Это было место, где проповедники, странствующие по стране,

могли найти пристанище. Этот величайший монастырь был основан в год Железа-Зайца

(1351), и с тех пор до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 126 лет.

1 Виная CDul-ba), мадхьямика (dBu-ma), прамана (Tshad-ma), парамита (Phar-phyin) и абхидхарма (mDzod) — пять

дисциплин, изучаемых в монастырях.

Вопросы хронологии в «Синей Летописи»

Теперь я отвечу на вопросы, связанные с «Синей Летописью». Между различными

описаниями позднего распространения Учения есть некоторые расхождения. Здесь мне тоже

трудно прийти к однозначным выводам. Я составил эту главу, опираясь на древние

сочинения. В том, что касается учителя, от которого получил монашеское посвящение Лумэ,

и описания его деятельности в Уе и Цане, сочинение Паши Нэтэна представляется мне

самым близким к истине. Я следовал исключительно его версии, так как автор учился

непосредственно у Лумэ. В этой главе я упомянул его имя.

Что касается истории о том, что эти двое имели разных наставников, я просто повторил

слова самого Паши Нэтэна. Два наставника, о которых шла речь, — это, скорее всего, Ба и

Par, так как они принадлежат к одной группе. Я написал о группе Десяти человек из У я и

Цана (dBus-gTsang mi-bcu) , [ 1 0 6 ] основываясь на том, что сообщил Будон и некоторые

другие авторы. Что касается этого вопроса, то мне трудно выразить собственное мнение.

Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя — Лумэ, Сумпа, Рагши,

Ба и Дин; два человека из Цана — Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно

другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, —

всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин —

это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди

Дзикарвы.

Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за

собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и

монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учеником Ба и Рага, которые

были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество

монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты.

Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях

полноты исследования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте пол-

учил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в

биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочинению, лоцава

получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого