Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
он удалился во Дворец.
На должности настоятеля его сменил 8-летний Тагпа Гьялцэн, который родился в год
Дерева-Тигра (1374) и взошел на трон в год Железа-Курицы (1381) и проповедовал
«Праманавартику». В 12 лет, еще до конца года Дерева-Быка (1385), он удалился во Дворец.
В том же году Дерева-Быка настоятелем стал 9-летний Тун Жанчуб Дорже, который
родился в год Огня-Змеи (1377). Он занимал настоятельский трон 44 года, до
смерти в год Земли-Обезьяны (1428). За этот период он сделал монастырь богатым и
процветающим.
С зимнего затворничества этого года обязанности настоятеля принял на себя 15-летний
Чжамьян-Тагпа Чжуннэпа, который родился в год Дерева-Лошади (1414). В шестом месяце
года Воды-Мыши (1432) он удалился во Дворец. Последующие 12 лет настоятеля не
избирали, но он надзирал за монастырем из Дворца (дословно: «присматривал за
монастырем краем глаза»). Он построил большую статую Будды (lha-chen), вихару больших
размеров, а также изготовил Ганжур, написанный золотком, который поместил внутрь
здания. [ 1 0 а ] Не допускал женщин и вино на территорию монастыря и хорошо заботился об
учителях и учащихся монахах.
Затем с года Дерева-Мыши (1444) управляющим (nang-so) монастыря Цэтан был
назначен Тун Кюнга Лэгпэ-Чжуннэ. В год Огня-Тигра Чжамьян-Тагпа Чжуннэ проповедовал
учение в новом изложении. Летом года Земли-Дракона (1448) Тун Кюнга Лэгпэ-Чжуннэ
удалился во Дворец.
Начиная с этого года Земли-Дракона управляющим монастыря в течение десяти лет был
Чеса Сангье Гьялцэн, но он не занимал трона настоятеля. Он скончался зимой года Огня-
Быка (1457).
После него в седьмой месяц года Огня-Свиньи (1467) трон настоятеля занял Дорже
Ринчен Ванги-Гьялцэн.
В этом прекрасном монастыре было много монахов разных школ, которые непрерывно
проповедовали и учились. Это было место, где проповедники, странствующие по стране,
могли найти пристанище. Этот величайший монастырь был основан в год Железа-Зайца
(1351), и с тех пор до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 126 лет.
1 Виная CDul-ba), мадхьямика (dBu-ma), прамана (Tshad-ma), парамита (Phar-phyin) и абхидхарма (mDzod) — пять
дисциплин, изучаемых в монастырях.
Вопросы хронологии в «Синей Летописи»
Теперь я отвечу на вопросы, связанные с «Синей Летописью». Между различными
описаниями позднего распространения Учения есть некоторые расхождения. Здесь мне тоже
трудно прийти к однозначным выводам. Я составил эту главу, опираясь на древние
сочинения. В том, что касается учителя, от которого получил монашеское посвящение Лумэ,
и описания его деятельности в Уе и Цане, сочинение Паши Нэтэна представляется мне
самым близким к истине. Я следовал исключительно его версии, так как автор учился
непосредственно у Лумэ. В этой главе я упомянул его имя.
Что касается истории о том, что эти двое имели разных наставников, я просто повторил
слова самого Паши Нэтэна. Два наставника, о которых шла речь, — это, скорее всего, Ба и
Par, так как они принадлежат к одной группе. Я написал о группе Десяти человек из У я и
Цана (dBus-gTsang mi-bcu) , [ 1 0 6 ] основываясь на том, что сообщил Будон и некоторые
другие авторы. Что касается этого вопроса, то мне трудно выразить собственное мнение.
Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя — Лумэ, Сумпа, Рагши,
Ба и Дин; два человека из Цана — Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно
другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, —
всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин —
это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди
Дзикарвы.
Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за
собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и
монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учеником Ба и Рага, которые
были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество
монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты.
Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях
полноты исследования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте пол-
учил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в
биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочинению, лоцава
получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого