Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Учение. Молю простить мое небрежное приветствие.

Мэгчун Вансэн, один из «бесполезных монахов», сказал:

— Когда задействуют мандалу в этом учении о Майе (sGyu-'phrul), нужна йога в

поддержку.

Поэтому он пошел к Сумпа Ебару послушать наставления в йоге. Гочун Ван-э сказал:

— При изучении теории основы и пути в этом учении о Майе, нужно обеспечить сначала

доказательства (прамана).

И он пошел слушать логику к Панка Дарчуну. Сказано, что подобным образом эти трое

(бесполезные) не смогли защитить Учение. Сурчуну пришлось вернуться, чтобы защитить

монахов. Из-за этого эти трое стали «бесполезными». Одна из причин: Лхачже Углунпа умер,

не достроив храм. Он сказал Сурчуну:

— Ты завершишь этот мой труд букв, отпечаток моей руки)!

Получив завет учителя, он вернулся. У него было много учеников, таких как: Четыре

столпа, Восемь балок, 16 стропил, 32 доски, Два аскета, один Хвастун, два

Простака, Два достопочтенных и Три бесполезных. Четыре столпа: сначала один

милостынедатель пригласил в Ньянро кальянамитру Кьюнпо, монаха кальянамитры

Кьюнпо Тагсэ, весьма сведущего в сутрах. Лхачже Ченпо проводил религиозное собрание в

той местности, и во время этого собрания [86] кальянамитра Кьюн сказал:

— Пусть этот еретик Сурчун Шерабтаг будет поражен!

Отрядили четверых, и они предстали перед Лхачже. Сначала Кьотон ціакье спросил:

__ Лхачже Ченполэг! Вы высоко цените только метод созерцания школы

дзогчен?

Тот ответил:

__Разве мой ум привязан к какому-то отдельному предмету?

__Разве вы не концентрируете свой ум на дзогчене?

Лхачже Ченпо сказал:

__Зачем мне беспокоиться?

Вопрошающий замолк, чувствуя себя обессиленным. После

этого Лэнтон Шаксан спросил:

__ Разве вы не считаете, что все видимые предметы существуют в круге

(мандале) богов и богинь, как утверждается в системе Гухьягарбхи (gSang-ba sGyu-'phrul)?

Тогда Лхачже ответил:

__Кто станет отрицать очевидность свидетельства непосредственного чувствен-

ного восприятия видимых предметов как независимых материальных тел?

__Ну, тогда вы не поддерживаете это? Кто будет возражать, раз это выведено

из многих учений, сутр и тантр, чтобы устранить вредные иллюзии у живых сушеств

относительно независимого существования видимых вещей?

Это вновь осталось без ответа.

Так, эти четверо по очереди задавали ему вопросы, но он в ответ молчал. Тогда они

сказали:

— Нигде не встречали мы такого кальянамитру, обладающего бесспорным пониманием

учения махаяны, одаренного пониманием освобождения и науки! Если мы сразу станем его

последователями, наш собственный учитель будет недоволен.

Поэтому они торжественно пообещали, что на следующий год они покинут своего

учителя и будут почитать Сурчунву. На следующий год они пришли к Лхачже (Сурчуну) и

стали Четырьмя столпами. Когда они вернулись и предстали перед своим прежним

учителем, тот спросил их:

— Вы победили Сурчунву?

— Его нельзя победить, — ответили они.

Учитель, помрачнев, сказал им:

— Сурчун Шераб-Тагпа — человек таких дурных взглядов, что если он, ведущий других

по неверному пути, будет уничтожен, то убийца несомненно достигнет состояния будды!

Поэтому Будда разрешил даже запрещенные деяния, если они полезны.

Эти слова услышали несколько учеников Лхачже и сообщили ему: [9а]

— Кальянамитра Кьюнпо сказал то-то и то-то.

Лхачже промолчал, но на следующее утро, усаживаясь на сиденье, чтобы прочесть

проповедь, рассмеялся.

— Что вас рассмешило? — спросили у него. И он

ответил:

— В моей махаянской тантре действительно есть такое утверждение!1 Я считал, что

убеждение в том, что можно достичь состояния будды посредством убийства, принадлежит

только системе Тантр, а не Сутр, но теперь такой великий ученый, как Кьюнпо Тагсэ,

сказал, что убийством Сурчунвы можно достичь состояния будды. Поэтому в глубине души

он следует моему учению, и я доволен!

Далее, Столп духовности Кьотон Шакье из Гунву, Столп сутр Янхэн-лама из

Кьенлуна, Столп системы Майя Лэн Шакья Санпо из Чувара, Столп магии Атиг Чошак