Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
спешке поели и, сжимая руку Цюнчунмы, Дампа сказал;
— Мы поручим наше имущество бонскому старейшине и его жене. О, йогиня! Пойдем
вдвоем!
Достигнув кладбища Рамадоли (вблизи Катманду) в Непале, они повстречали в разных
местах многих йогов и сиддхов. Они совершили быстрое путешествие и имели видения
многочисленных божеств. По возвращении в Динри они обнаружили, что прошло 19 дней.
Позднее,
рассказал ему о случае истечения спермы, которое произошло с ним, и спросил:
— Раньше, когда делали это, с вами такое случалось?
Поскольку такое случалось, Сэ преисполнился веры и спросил Дампу:
— Должно быть, вы тот, кого называют Буддой? Сэ
ответил:
— Шачунма обладает умственным сосредоточением, но у нее нет тайных наставлений.
Я, Сэгопо, имею тайные наставления, но не обладаю умственным сосредоточением. А этот
нищий Пэкар не мог жить, не считая это несчастным случаем!
После этого Кёнпува и его сестра дважды навещали Сэ и дарили ему все, что у них было,
чем Учитель был доволен и даровал им полные наставления, за исключением одного
краткого посвящения. Позднее его (Сэ) пригласили в эту страну и попросили даровать
многие посвящения. Он был доволен большим богатством, собранным им.
Потом Мачиг сама достигла духовной реализации и посетила две области, границу
страны Мён и Тибет, а также многие святые места, практикуя созерцание. Она вызывала
перед другими многочисленные видения. Я расскажу о них кое-что.
Ее учителями были, помимо упомянутых выше, пандита Вайрочана, Пэлчен Гало,
Пуран-лоцава и Еранва. Пагмодупа был учеником Мачиг. Сиддха Дзэн Дхармабодхи
встретил Мачиг, когда она приняла облик голубки. Когда Гой Кута Лхэцэ
председательствовал на религиозном собрании трипитакадхар, многочисленных, как океан,
ее помоница спорила с ними и смогла посрамить их теории. Ученые мужи не смогли нанести
ей поражение. Тем более не может возникнуть вопроса о познаниях самой Мачиг,
проявившей все совершенство знания всех основных текстов и шастр. Она усердно
трудилась на благо живых существ и в возрасте 88 изобразила свою кончину, т.е. она не
умерла в реальности. После кремации не осталось никаких реликвий.
Короче: Мачиг была божественным проявлением. Она была единственной надеждой
последователей тантрийского пути сексуальной практики. Год рождения Мачиг был 23
годом Чжецюна Милы (1062), 29 годом Кён Кёнчога Гьялпо и 51 годом Чже Марпы.
Различные даты следует понимать, как указано выше.
Брат Мачиг, известный как учитель Кёнпува, в семь или восемь лет научился читать
письмо bi-barta (вартула) у своего отца и братьев. Он принял обет послушпика з
присутствии Ньямапы и вынашивал мысль об учении и практике. Он также слушал многие
большие и малые трактаты из области религиозной практики. Ньямапа сказал ему: «Ты
должен хорошо изучить работу переводчика! Иди в Индию и пригласи знающего пандиту.
Г 106 \ Ты должен перевести Учение и стать несравненным».
В 14 лет достопочтенный Кёнпува отправился к Ронсому Чойсану (величайшему ученому
среди ньингмапинцев). Он изучил «Аюдхопаманама-вачана-мукху»1 и другие тексты. Ма-
лоцава, изучивший многие науки, тоже преподавал ему.
В те дни в Индии были известны следующие: Абхая, Шригупта Шэлбэ), Типу, Сунаяшри
и Джина (Гьялвачен). В Непале был великий знаток системы Гухьясамаджи — Памтинпа
(Вагишваракирти, Агги-Ванчуг-Тагпа)2, а также Еранва, Атульяваджра и непальский
Мохэн Дорже. Кёнпува хотел посетить его, но Ма сказал ему: «Ни у кого нет более великих
наставлений, чем у меня. Я имею кармическую связь (las-'brel) с вами обоими, братом и
сестрой. Я дарую вам полные наставления».
Тогда Кёнпува отправился в Шаб, чтобы служить Ма. Обратившись с просьбой к Ма, он
в течение трех лет, до болезни Ма, слушал изложение всех тех учений, которые Ма раньше
преподавал другим. Умирая, Ма передал ему все свои книги и другое имущество со
словами: «Ты станешь бодхисаттвой в своем последнем перерождении (чарамабхавика)3.
До этого слушай Учение у ног тибетских ученых. Затем отправляйся в Индию, где ты
встретишь одного последователя линии Майтрипы».
В Уюге Кёнпува изучал с кальянамитрой Шсном Гухьясамаджу по методу Нагарджуны,
йогатантру и Калачакру. В Гьянроне он получил от Ганпы Шеу изложение «De-nyid 'dus-