Синяя летопись. История буддизма в Тибете

логики следуют этому переводу. Он также перевел стихами «Дхарма-дхармата-вибхангу»3 и

изучил «ЬКа'-bzhi» (праманавартику, мадхьямику, праджняпарамиту и абхидхарму). В Уе

Сэнгэ Гьялцэн поддерживал многочисленных монахов в числе, равном горчичным семенам,

содержащимся в двух с половиной мерах (Ьге). Позднее он отправился в Риво Цэна4 и не

вернулся. Собираясь туда, он сообщил об этом Дампа Сангье, и тот сказал ему: «Шама!

Патуг — это не вечный дом! Иди в Риво Цэна и трудись на благо мира! Мы, отец и сын,

позже установим срок нашего следующего свидания в Тушите».

После него — Ма-лоцава и Мачиг. Ма родился в год Дерева-Обезьяны (1044), когда

Атиша пришел в Тибет после пребывания в Ари. Когда ему было 19 лет, в год Воды-Тигра

(1062) родилась Мачиг. На ее теле были знаки принадлежности к классу падмини. В

частности, на ее пупке было изображение красного лотоса с тремя корнями, на груди

изображение ожерелья из драгоценных камней, спускающегося до пупка, а на каждом плече

— изображение свастики. За ушами у нее были завитки, похожие на раковину или лотос.

Под языком было изображение меча цвета лотоса утпала, помеченного буквой ТАМ,

символизирующей первый слог имени Тара. Между бровями у нее было изображение

знамени с солнцем и луной и колеса со спицами. После нее в год Земли-Птицы (1069)

родился Чойгьяд Кёнпува. После него — младший брат Карцагьял, принявший

1 Хануман; обезьяноголовая форма Ганеши, тиб. Tshog-bdag sPre gdong; эта форма найдена только в Тибете.

2

D, TSHM, № 4203; D, TSHM, № 4204.

3 D , S C , № 4023.

4 Утайшань в провинции Шаньси.

монашеский обет в присутствии кальянамитры Гья Ринпоче и получивший имя Сонам

Гьялпо. Он был лучшим учеником Пуран-лоцавы, известного как кальянамитра Цюнчун.

Когда Мачиг исполнилось 14 лет, ее отдали в жены человеку из местности Ава Лхагьяд. Она

чувствовала отвращение к семейной жизни и сказала мужу: «Тебе следует исполнять

религиозный долг, а я буду помогать тебе!»

Поскольку он не желал ее слушать, она симулировала безумие, и они расстались. С 17 до

22 лет она была тантрийской помощницей (мудрой) у ламы Ма. Ма обучил ее многим

тантрам и садханам. Однажды ночью, когда лама Ма проводил посвящение своего личного

идама (шитадэвата), она увидела лики 16 Вира (dpa'-bo) Махасукхи (Дэчен) и 16

кшетрапали-дакинь (Zhin-skyong-gi mkha'-'gro-ma). Она почувствовала, что превратилась в

восемь Видья (rig-ma)1. Мачиг также увидела Учителя и себя в виде Херуки и его юм. Их

мистическое созерцание, при котором семенная жидкость превращается в высшую

(психическую) энергию, длилось 16 месяцев. Тем не менее, она говорила, что никогда не

видела Учителя и себя в человеческом виде. Затем Учитель посоветовал ей уйти в затвор на

четыре года, она так и сделала. Во сне она имела видения многочисленных будд и бодхи-

саттв. После Учитель велел ей выйти из затвора и посетить несколько уединенных мест.

Она так и поступила. Она устраняла на своем Пути все препятствия, созданные демонами.

В частности, проведя четыре месяца в Верхнем и Нижнем Дзоне, она научилась управлять

солнцем и луной (это выражение относится к тантрийской практике, нацеленной на

управление истечением спермы), освоила превращения своего физического тела по

желанию, научилась понимать язык всех живых существ и могла втягивать живое дыхание

(прану) через любой орган, какой пожелает. Таким образом, она приобрела четыре

волшебные силы (сиддхи).

Затем Ма-лоцава принял монашеский обет в присутствии Кьюнпо и, взяв с собой в

качестве служки Кёнпуву, отправился в Шаб. [86] Когда ему было 46 лет, какие-то люди

отравили его и он умер. К этому времени Мачиг исполнилось 28 лет. Приехав в Шаб2, она

совершила для Ма погребальные ритуалы, кремацию и проч. В последующие три года с ней

случилось семь больших бедствий. С ней стряслась болезнь, приводившая к ежедневному

извержению спермы размером с горох (1), тело ее покрылось нарывами и болячками (2). Ее

прежнее благосостояние разрушилось (3), и даже дикие животные и птицы отказывались

есть сделанные ею подношения (4). Ритуальный жертвенный огонь (хома) не зажигался (5),

она чувствовала себя охваченной низкими страстями (6), а дакини отказывались принимать

ее в свое общество (7). Хотя она и пробовала разные средства, ничего не помогало ей. В

сопровождении Кёнпувы она пошла навестить Дампу в Динри. Дампа обратился к ней со

словами: