Собрание сочинений. Том 44
Шрифт:
(то бишь капиталисты)
предпочитают не вступать в ассоциацию всякий раз, когда тот же резуль¬тат может быть достигнут и без нее» (стр. 88—89). Объединяются только тогда, когда в этом есть пужда.
Ассоциация означает солидарность, «совместную ответственность, слияние прав и обязанностей по отношению к третьим лицам».— «Уравнительная заработная плата — верховный закон ассоциации». Поэтому «можно сказать, что только для слабого или ленивого члена ассоциации — и только для него одного — последняя оказывается полезной».— «Солидарность неумелых и неспособных» (стр. 89, 90). Каждая процветающая ассоциация «обязана своим преуспеянием какой-либо объективной при¬чине, чуждой ей и отнюдь не связанной с ее сущностью». Ассоциация
При этом во всех теперешних рабочих ассоциациях уравнительная заработная плата заменена piece-work * — как можно меньше солидарности, как можно больше независимости при объединении сил и капи¬талов,
то есть как можно меньше ассоциации и как можно больше средств.
«Ассоциация, образованная специально в силу семейных связей и закона самопожертвования независимо от каких-либо внешних экономических соображений и всяких преобладающих интересов, наконец, ассоциация как самоцель является актом чистой религиозности, сверхъесте-ственной, лишенной положительной ценности связью, мифом».
Что касается ассоциаций парижских рабочих, то Прудон хладнокровно классифицирует их следующим образом:
«Многие из них продолжают держаться и даже дают надежду на рост в будущем. Причины известны. Одни ассоциации состоят из самых искусных работников своей профессии — это монополия таланта, благо¬даря которой они и существуют. Другие привлекают и удерживают клиентуру дешевыми ценами — в них вдохнула жизнь конкуренция… Наконец, как правило, во всех этих ассоциациях рабочие… должны затрачивать несколько больше труда и довольствоваться меньшим зара¬ботком. Здесь нет ничего, кроме самых обыкновенных в политической экономии явлений, которые могут быть получены.., без малейшей надоб¬ности в ассоциации» (стр. 96—97),
* — сдельной системой, Ред,
КРИТИЧЕСКИЙ РАЗБОР КНИГИ ПРУДОНА «ОБЩАЯ ИДЕЯ РЕВОЛЮЦИИ» 161
Ассоциации по убою скота — вовсе и не ассоциации. «Это — [объединения] для конкурентной борьбы, созданные на общие средства гражда¬нами различного положения против монополии мясников. Это в неко¬тором роде применение нового принципа, — чтобы не сказать
(почему бы нет?)
новой экономической силы, — принципа взаимности [reciprocite], который состоит в том, что участники обмена гарантируют безоговорочно друг другу свои продукты по себестоимости» 209.
(Сам г-н Прудон, разумеется, в роли первого изобретателя «принципа взаимности», см. его «Организацию кредита и обра¬щения», Братья Гарнье, 1848 г., а также его «Народный банк») (стр. 97-98) 21°.
Далее идет восхваление г-на Прудона, каламбуры по поводу луиблановского «от каждого соответственно его способностям, каждому соответственно его потребностям» ш, а после этого следующее место:
из 36 миллионов французов 24 миллиона — крестьяне. «Их-то вам никогда не удастся ассоциировать. Земледельческий труд не нуждается в сообществе, где пляшут под одну дудку [choreographic societaire], душа крестьянина испытывает к нему отвращение».
Ссылка на ярость крестьян против заподозренных в комму¬низме июньских инсургентов. — Далее,
из остальных 12 миллионов по крайней мере половина — «фабриканты, ремесленники, служащие… которым ассоциация не нужна»; остается 6 миллионов, которых, пожалуй, можно было бы вовлечь в ассоциацию, но очень скоро и они сбросили бы с себя это иго большинства.
Судить о существующих рабочих ассоциациях нужно не по их сего-дняшним результатам, а по их «скрытой тенденции к установлению социальной республики. Сознают это рабочие или нет, однако вовсе не в мелочных интересах их обществ состоит значение их дела… В будущем… компании трудящихся, отбросив в сторону модные товары и игрушки [bilboquets], должны будут обратиться к тем крупным отраслям промышленности, которые UO самой своей природе являются их естественным
уделом» (стр. 107).В заключение предъявляет требование Л. Блану,
«этому кузнечику революции» *, «чтобы тот внес свою дань воздержания и молчания в дело пролетариата, попавшего в один злополучный день в его хилые ручонки» (стр. 108).
Вся штука вот в чем: ассоциация, как таковая, in abstracto **, разумеется, в такой же степени зависит от условий, как и вся¬кое другое общественное отношение. Там, где соответствующие условия отсутствуют, не поможет никакая экономическая сила.
* У Прудона: «Луи Блан считал себя пчелой революции, а был только ее куз¬нечиком» (р. 108). Ред.
** — взятая абстрактно. Ред,
162
Ф. ЭНГЕЛЬС
Конкуренция так же предполагает наличие средств, как и ассоциация. Разделение труда может быть применено так же не-кстати, как и ассоциация. Можно столь же скверно обмени¬ваться, как и ассоциироваться. Взятая абстрактно, каждая эко¬номическая сила является такой же догмой, как и ассоциация, — все определяется существующими отношениями. А для иссле¬дования этих отношений Прудон как раз ничего и не сделал; он принял за норму мелкую парижскую промышленность, вместо того чтобы в развитии крупной промышленности, машин¬ного производства, разделения труда — в том виде как они развиваются в Англии — ив растущей в связи с этим централи¬зации капитала разглядеть потребность в ассоциации, а также понять, что для удовлетворения этой потребности нужны со¬вершенно иные формы объединения и централизации сил, чем те, которые свойственны парижским игрушечным ассоциациям [Bilboquet-Assoziation] и прудоновским компаньонажам 212.
ЧЕТВЕРТЫЙ этюд «О ПРИНЦИПЕ ВЛАСТИ»
Сначала дифирамбы в честь «анархии», открытой г-ном Прудоном.
1. «Традиционное отрицание [идеи] правительства. Возникновение идеи, идущей ей на смену» (стр. 116)
Всякое правительство возникло из патриархальной семьи. «Крайним пределом эволюции гувернаментализма [evolution gouvernementale] яв¬ляется демократия» (стр. 119); последний предел демократии — демокра¬тия прямого народоправства Консидерана, Риттингхаузена и других. Но оно последовательно привело бы прямо к императорской тирании, как это было в Греции и Риме (стр. 121).
«Отрицание правительства» ведет свое начало с Реформации. Прин¬цип авторитета был тогда вытеснен из области религии свободой совести. Позднее это было перенесено также и на светскую область, в особенности благодаря Жюрье, который придумал самый термин «общественный до¬говор» (?). Идея договора, «царства договоров», примененная практически к общественной шизни, торговле и т. п., а не только к политике, вывела бы за рамки всего этого гувернаментального режима. Но Руссо, «который ничего не понял в общественном договоре», погубил все дело.
Общественный договор должен свободно обсуждаться и приниматься каждым заинтересованным лицом, иначе он недействителен
и тому подобные пояснения в духе штирнеровской морали (стр. 125-127).
В общественном же договоре Руссо: 1) нет никаких сведений о том, что должно служить предметом договора; 2) в нем не содержится ни прав, ни обязанностей, а только одни кары (стр. 128).
КРИТИЧЕСКИЙ РАЗБОР КНИГИ ПРУДОНА «ОБЩАЯ ИДЕЯ РЕВОЛЮЦИИ» 163
Подробно доказывает, как Руссо, взяв за исходный момент «широ-чайшие демократические основы» *, отбрасывает их одну за другой как неосуществимые [unpraktikabel], как он, признав невозможность сохра¬нить равенство и демократическое правительство, «делает вывод о необходимости [существования] пролетариата, о все развивающемся подчинении трудящегося, о диктатуре и инквизиции», а затем выдвигает не что иное, как «кодекс капиталистической и меркантильной тирании» (стр. 131—133).