Собрание сочинений. Том 45

Военные силы были также организованы по фратриям и племенам, как мы это находим у Гомера (см. выше!). Из совета, который Нестор дал Агамемнону, явствует, что организация войска по фратриям и пле¬менам уже не была обычным явлением. [Род с самого начала не представлял достаточной базы для организации войска.] [Тацит («Германия», гл. 7) говорит о германцах на войне: «Не случайное скопление людей составляет эскадрон, или клин, а семейства и родственники».] m

12*

334

К. МАРКС

Обязанность кровной мести, которая позднее обратилась в обязанность преследовать убийцу перед судебным трибуналом, первоначально лежала на роде убитого, но разделялась и фратрией, а затем стала обязанностью фратрии. Распространение этой обязанности с рода на фратрию предполагает общее происхождение всех родов одной фратрии. У афинян фратрия продолжала существовать и после уничтожения рода как основы общественной системы; она сохранила в новом политическом обществе известный контроль над регистрацией граждан, засвидетельствованием браков и судебным преследованием убийцы фратора.

Роды и фратрии передали в виде наследства новому обществу, которое суждено было основать грекам, свои институты, производства, изобрете¬ния и мифологическую (политеистическую) систему.

Как во главе рода стоял арх<>» {архонт}, так во главе фратрии стоял

фратриарх (‘fpaxpiap^ocl; он руководил ее собраниями и совершал торжественное отправление религиозных обрядов. Де Куланж говорит: чФрат-рия имела свои собрания и суды и могла издавать постановления. У нее были, как и у семьи, свое божество, свои жрецы, судопроизводство и управление». Религиозные обряды фратрии были расширением обрядов тех родов, из которых она состояла.

Известное число фратрий составляло племя; члены каждой фратрии были общего происхождения и говорили на одном диалекте. Сосредоточе-ние на небольшой территории тех греческих племен, которые слились в один народ, должно было привести к уничтожению различий в диалек¬тах, а возникновение впоследствии литературного языка способствовало этому еще больше.

Когда различные фратрии одного племени соединялись для торжественного выполнения своих религиозных церемоний, они выступали как племя, и в этом случае под руководством филобасилевса, главного вождя племени; он выполнял функции жреца, которые были всегда соединены с должностью басилея, и обладал юрисдикцией по делам об убийствах; напротив, функций гражданского управления он не выполнял; таким образом, царь — совершенно неподходящий термин для «басилея». У афинян был басилей племени; этот термин употреблялся такжодля обозначения главного военачальника четырех племен. Родовые учреждения по своему существу демократичны, монархия несовместима с родовым строем. Род, фратрия, племя — каждое из этих учреждений представляло за¬конченную самоуправляющуюся организацию. Когда несколько племен сливалось в один народ, возникавшее общее управление должно было гар¬монировать с жизненными принципами отдельных составных частей народа.

Когда племена, как, например, афинские и спартанские, сливались в одну нацию, то получалась лишь более сложная копия племени. Для этого нового организма не существовало особого наименования (социаль¬ного) (там, где племена занимали в народе то же место, что фратрии в пле¬мени и роды во фратрии1. Аристотель, Фукидид и другие «современные» авторы называют правительства героического периода — ssaaiXeta {ба-силейа); вместо этого появились названия отдельных народов, или наций {the people or nation]. Так, у Гомера: афиняне, локры, этолийцы и т. д.; они назывались также по именам городов или стран, иа которых проис¬ходили. Таким образом, до времен Ликурга и Солона было четыре ступени общественной организации: род, фратрия, племя и народ {nation}. Сло¬вом, греческое родовое общество — это ряд объединений, управление которыми основывалось иа личных отношениях их членов к роду, фрат¬рии или племени.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 335

В героический период у афинского народа существовало три коорди-нированных органа власти: 1) совет вождей (ssouX*;); 2) ауора {агора} — народное собрание; 3) ssaaUEU? — главный военачальник.

1) Совет вождей, ssooXTj {буле}; его постоянный характер — основная

черта общественной системы афинян; ему принадлежала решающая,

верховная власть; вероятно, и у них он состоял из вождей родов; должен

был производиться отбор, так как их {членов буле} число было обыкно¬

венно меньше числа родов. Совет был также законодательным органом,

представлявшим главпейшие роды; возрастающее значение должности

басилея и вновь созданные военные и гражданские должности, вместе

с увеличением населения и богатства, могли уменьшить роль совета,

однако он не мог быть уничтожен без радикального изменения обществен¬

ного строя. Из сказанного следует, что каждое должностное лицо должно

было быть ответственным перед советом в своей служебной деятельности.

Дионисий {«Римская археология»}, 2, XII, говорит: «Этот греческий обычай состоял в следующем: при царях, которые получили наследственную власть и которых назначил своими вождями сам народ, был совет, состоявший из наиболее влиятельных лиц, как об этом свидетельствуют Гомер и древнейшие поэты. Таким образом, правление древних царей не было самовольным и единорешающим, как в наше время».

У Эсхила в «‘Епто ETil e^ssac» («Семеро против Фив») говорится, что после того как оба брата пали (Этеокл — военачальник Фив и его брат Полиник — один из семи вождей, осадивших город), является гла¬шатай от совета и сообщает хору (возражая в то же время Антигоне и Йе¬мене) мнение и решение совета [Soxouvta (то, что совет считает необходи¬мым сделать) и MCavra (то, что он решил)], совета города Фив, состояв¬шего из вождей наиболее выдающихся родов. Соответствующее место у Эсхила: стихи 1007—1010:

«Я должен возвестить мнение и решение Народных советников города Кадма. Решено похоронить Этеокла за его любовь к стране Среди родных могил» и т. д.

2) Агора существовала уже в героический период — народное соб¬

рание. Ходить на народные собрания и на войну. У Гомера о разгневанном

Ахиллесе говорится {«Илиада»} кн. I, 490, 491:

«Ouis JCOT’ eic cqopyjv пюХестето nuSiiveipav

(мужа прославляющую), OUTS пог’ с; тсоХе^хоч»

«Он не ходил ни на народные собрания, Мужей покрывающие славой, ни на войну» 177.

Агора — учреждение более позднее, чем совет вождей [последний первоначально, как мы это видели у ирокезов, напоминал агору, поскольку на его собраниях всегда присутствовал народ, и люди из народа (в том числе и женщины) могли высказываться]; она имела право принимать или от¬вергать предлагаемые ей советом общественные мероприятия. Агора — у Гомера и в греческих трагедиях — имеет те же характерные черты, которые сохранились и позднее в экклесии афинян и cornitia curiata рим¬лян. В героический период агора была постоянным явлением у греческих племен [то же у германцев на высшей ступени варварства]. Каждый мог высказываться в народном собрании; решение принималось в старые времена обыкновенно поднятием рук.

336

К. МАРКС

У Эсхила, «Молящие» —

Хор спрашивает: «Куда склоняется властвующая рука народа?»

Данай отвечает: «Аргивяне решили без всяких колебаний так,

( Что помолодело мое старческое сердце.

I Ведь при голосовании все подняли правые руки, Стихи 616—623 \ Воздух сотрясся от такого решения».

3) Василей.

[Европейские ученые, в большинстве своем прирожденные придворные лакеи, превращают басилея в монарха в современном смысле слова. Против этого протестует республиканец-янки Морган. Он говорит весьма иронически, но вполне спра¬ведливо о елейном Гладстоне: